影響中國的文化世家

前言

一個(gè)人的成功，固然涉及時(shí)代背景、歷史條件、師承關(guān)系、文化氛圍等多元因素，但家學(xué)淵源無疑是不可忽略的一環(huán)。中國歷代文化家庭無不重視家學(xué)淵源，授受有源，累世相傳，相互影響，潛移默化……錢謙益曾說：“蓋不獨(dú)先河后海，禮不忘始。而家學(xué)淵源，名教積習(xí)，亦有可以考見者焉?！?   中國各地，文化學(xué)術(shù)方面的世家名門可謂數(shù)見不鮮。其中有些文化家族在近百年中，對(duì)中國的文化、政治、思想等方面的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。    這些聲名顯赫的文化家族，多以詩文傳家，繼志述事，代有其人。如本書中的梁?jiǎn)⒊?、俞平伯、葉圣陶、陳寅恪、齊白石、馮友蘭、劉半農(nóng)、吳祖光、范曾、錢三強(qiáng)等家族，他們一個(gè)個(gè)響亮而熟悉的名字組成了一條條閃光的文化紐帶。人非一人，代非一代，薪傳火繼，無不表現(xiàn)出家學(xué)傳承的力度。每個(gè)成員在文化學(xué)術(shù)道路的選擇上，既不可避免地打上了時(shí)代的烙印，又凝聚著不同于往古的更加豐富的文化意蘊(yùn)和歷史內(nèi)涵。    梁?jiǎn)⒊簧释粐鴱?qiáng)民，并為此奮斗終生。他的治國平天下之路阻且長。失意之下，他轉(zhuǎn)而將治國之夢(mèng)寄托于文化啟蒙，并將人生感悟潤澤在子女身上。他把眾多的子女培養(yǎng)成有名的學(xué)者、專家，造就了令人矚目的文化世家。他出身寒微，自謂不過“中國極南之一島民”，而能成一代之絕業(yè)，名垂青史。他的文章影響了中國的命運(yùn)。從他這一代開始，梁氏人材鼎盛，莫不在自己的領(lǐng)域做出卓越的成就。從學(xué)術(shù)思想史的角度看，梁家本身就是一個(gè)值得注意的文化現(xiàn)象。    馮玉文勤儉操持，以“耕讀”奠基家風(fēng)，開創(chuàng)馮氏家學(xué)淵源。馮友蘭則參照西歐哲學(xué)構(gòu)架重構(gòu)理學(xué)，推進(jìn)中國哲學(xué)史的科學(xué)化，其中國哲學(xué)的釋義，大大深化了對(duì)華夏民族價(jià)值理念的理解。其弟馮景蘭為地質(zhì)學(xué)奠基人，其妹馮沅君及妹夫陸侃如創(chuàng)作了大量風(fēng)靡二十年代的文學(xué)作品。兄妹三人各領(lǐng)風(fēng)騷。第三代馮鐘璞(宗璞)把意識(shí)流和類似古典詩詞般的意境創(chuàng)造結(jié)合在一起，從而開辟出自己的文學(xué)創(chuàng)作之路。    而錢氏一脈則早在錢基博、錢基厚一代就已表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)性、實(shí)證性知識(shí)的濃厚興趣。錢基博立“必誠必信”“托古以明義，務(wù)正學(xué)以立言，無曲學(xué)以阿世”的治學(xué)之道。至錢鐘書，他自小醉心于西學(xué)，最終將傳統(tǒng)文史與西方文化融貫起來，以思辨的精微駕馭學(xué)問，拓出新的錢學(xué)氣象。    就俞氏家族而言。從俞樾的祖父開始，俞家就逐漸孕育出讀書的氣氛，到了俞樾這一代開始成就功名。而俞樾又特別關(guān)注子孫的教育，雖然自己的兩個(gè)兒子因?yàn)楦鞣N原因難以繼承父業(yè)，但他依然不放棄而全力培養(yǎng)孫子俞陛云。功夫不負(fù)有心人，俞陛云以探花而名揚(yáng)天下。而俞樾甚至在古稀之年親自教俞平伯習(xí)字對(duì)對(duì)子。這樣，一種自我期待和一般家庭所不具備的人文氣質(zhì)便在俞氏后人中潛移默化。    江陰劉氏雖只有一百多年的歷史。夏氏寡婦收養(yǎng)了劉寶珊，點(diǎn)燃了劉氏香火。她把劉寶珊培養(yǎng)一個(gè)知書達(dá)理的私塾教師。他們又共同培養(yǎng)了下一代：劉半農(nóng)、劉天華、劉北茂。三兄弟相互促進(jìn)、影響、繼承：劉半農(nóng)成為著名文學(xué)家，劉天華、劉北茂先后成為一代音樂大師。他們的后代自強(qiáng)不息，出了翻譯家劉小惠、建筑專家劉育毅、鋼琴家劉育和、小提琴家劉育熙等。    齊白石從一個(gè)放牛郎到一個(gè)普通木匠，而后勤奮學(xué)藝成為雕匠，又在無意間自學(xué)繪畫，成為“齊美人”。他四處尋訪名師學(xué)畫、學(xué)詩，成為有名的畫家，晚年還在畫風(fēng)上進(jìn)行“衰年變法”的改革，最后開齊派藝術(shù)之大宗，成為世界杰出的畫壇大師。他又精心培養(yǎng)11個(gè)子女，9個(gè)子女成了畫家；并隔代相傳畫藝，又使第三代20多名畫家走向了世界；而第四代的新畫家也逐步嶄露頭角。文化世家的形成并不全是家學(xué)淵源帶來的，普通的人家也可以去構(gòu)建和創(chuàng)建。    具體考察這些名門家族的家世家風(fēng)、家學(xué)淵源、家族流變演化，無異于找到了一個(gè)個(gè)有趣的窗口，可以領(lǐng)略每個(gè)家族里幾代文化名人的人生風(fēng)采、文化品格、學(xué)術(shù)追求、治學(xué)方法，以及彼此之間相互影響、相互傳承的復(fù)雜的聯(lián)系；可以獲得有關(guān)文化史和學(xué)術(shù)史的歷史知識(shí)；可以了解不同風(fēng)格的家族文化精神和家庭教育的特色。    本書將18個(gè)有名望的文化世家，以中篇家庭合傳的特有形式合在一起，給讀者提供了一個(gè)獨(dú)特的文化視角，如觀賞一片不同亮點(diǎn)組成的風(fēng)景線，走進(jìn)一個(gè)風(fēng)姿多彩的文化世界之中。    郭謙    2005年3月寫。2011年5月修改，于北京通州甘泉齋內(nèi)

內(nèi)容概要

　　一個(gè)人的成功，固然涉及時(shí)代背景、歷史條件、師承關(guān)系、文化氛圍等多元因素，但家學(xué)淵源無疑是一個(gè)不可或缺的一環(huán)。中國是一歷來重視家學(xué)淵源的國家，幾千年來，有影響的文化世家數(shù)以千萬計(jì)。《影響中國的文化世家》選取近現(xiàn)代以來對(duì)中國文化影響深遠(yuǎn)的18個(gè)有名望的文化世家，以中篇家庭合傳的形式，給讀者提供一個(gè)獨(dú)特的文化視角。試圖從中向讀者撩開這些家庭成為文化相承的面紗。希望能對(duì)讀者提供一些有益的家庭教育視角。

作者簡(jiǎn)介

　　郭謙，字甘泉，筆名汾陽后謙、文心、沙漠駱駝、大千茗風(fēng)、荒漠甘泉。唐代名將郭子儀后裔。系中國傳記文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員、中國教育家協(xié)會(huì)會(huì)員。曾為新浪網(wǎng)博客文學(xué)聯(lián)誼會(huì)、博客文學(xué)圈創(chuàng)辦人，《博客世界》報(bào)主編、《中華財(cái)富周刊》常務(wù)總編?，F(xiàn)為《作家報(bào)》副總編。已出版教育教學(xué)著作20余部，著有《現(xiàn)代作家親緣錄》上下冊(cè)，45萬字；《走進(jìn)文化名門》叢書4冊(cè)，130萬字；散文集《美文如虹七彩飛》，12萬字。在各類報(bào)刊雜志上發(fā)表文學(xué)、文藝評(píng)論、傳紀(jì)150余萬字。

書籍目錄

義寧陳氏：代代英才輩出．愛國佳話不絕
　一、陳氏父子：維新運(yùn)動(dòng)的名流
　二、陳三立：創(chuàng)立“同光體”
　三、陳衡?。寒媺?dú)樹一幟
　四、陳隆恪：繼承父親詩風(fēng)
　五、陳寅恪：清華三巨頭之一的國學(xué)大師
　六、陳氏第四代：多才多藝
德清俞氏：隔代家教，文柄傳承
　一、俞樾：一生拼命著書的樸學(xué)大師
　二、俞樾注重家教，隔代培養(yǎng)后人
　三、俞平伯：新詩先驅(qū)，散文高手
　四、成名于“紅樓”，苦難源于“紅樓”
　五、做人講自重，盲人盡全力
新會(huì)梁氏：薪火相傳．人才輩出
　一、從林長民與徐志摩談起
　二、梁林兩大文化世家新組合
　三、感情二起風(fēng)波，情敵化為朋友
　四、梁林開創(chuàng)文化事業(yè)上的輝煌
　五、風(fēng)雨一生、驚嘆一生的梁?jiǎn)⒊?br />　六、梁?jiǎn)⒊套訚M門俊秀
湖州錢氏：大家迭出
 一、錢振倫：晚清著名駢文家
 二、錢仲聯(lián)：“昆侖萬象”，一代詩豪
 三、錢恂與單士厘：文壇外的高手
 四、錢玄同：新文化運(yùn)動(dòng)的驍將
 五、錢稻蓀：翻譯大家
 六、錢三強(qiáng)與何澤慧：中國的居里夫婦
常州吳氏：享譽(yù)文、畫、音、劇壇
　一、吳瀛：山水畫革新者，故宮博物院創(chuàng)建人
　二、注重人格培養(yǎng)
　三、吳祖光與新鳳霞
　四、吳祖強(qiáng)的音樂家庭
　五、吳歡：香江神筆，京城鬼才
　六、吳霜：京城才女獨(dú)辟人生路
溫州馬氏：書畫傳家
　一、馬氏不姓馬，書畫卻傳家
　二、馬孟容：中國畫會(huì)創(chuàng)始人
　三、馬公愚：藝苑全才
　四、馬亦釗：從工人到書畫家
　五、莫洛：當(dāng)代名詩人
　六、馬氏才俊子弟
蘇州葉氏：蜚聲文壇。文脈不斷
 一、語文大家葉圣陶
 二、葉氏三兄妹：文壇翠葉
 三、葉氏第三代：俊秀層出
 四、葉兆言：別樹一葉
唐河馮氏：人文薈萃，群星燦爛
　一、馮氏先輩
　二、馮友蘭：學(xué)界“天下第一人”
　三、三史六書：馮友蘭的文化瑰寶
　四、馮景蘭：近現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)的奠基者
　五、馮沅君夫婦：開辟文史研究新領(lǐng)域
　六、卓有成就的馮氏后代
江陰劉氏：清貧中崛起
　一、夏寡婦點(diǎn)亮劉氏香火
　二、早年的劉半農(nóng)與劉天華
　三、劉半農(nóng)：新文化運(yùn)動(dòng)的急先鋒
　四、劉天華：改革民族樂器的國樂大師
　……

章節(jié)摘錄

陳寅恪生于1890年，從小就對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)和宗教產(chǎn)生了濃厚興趣。勤奮好學(xué)是陳家的家風(fēng)，陳寅恪又有得天獨(dú)厚的條件——陳家和他的舅父俞家藏書都非常豐富，兩家的書房便成為他流連忘返的樂園。    陳寅恪少時(shí)在南京家塾就讀，在家庭環(huán)境的熏陶下，他從小就能背誦十三經(jīng)，廣泛閱讀經(jīng)、史、子、集四部典籍。光緒二十八年(1902年)，陳寅恪隨長兄衡恪東渡日本，入日本東京弘文學(xué)院。1905年因足疾輟學(xué)回國，后就讀于上海吳淞復(fù)旦公學(xué)。1910年考取官費(fèi)留學(xué)，先后到德國柏林大學(xué)、瑞士蘇黎世大學(xué)、法國巴黎高等政治學(xué)校就讀。1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后回國。1918年冬又得江西官費(fèi)的資助，再度出國游學(xué)，先在美國哈佛大學(xué)隨籃曼教授學(xué)梵文和巴利文，1921年又轉(zhuǎn)往德國柏林大學(xué)隨路德施教授攻讀東方古文字學(xué)，同時(shí)向繆勤學(xué)習(xí)中亞古文字，向黑尼士學(xué)習(xí)蒙古語。在留學(xué)期間，他勤奮學(xué)習(xí)、積蓄各方面的知識(shí)，而且具備了閱讀蒙、藏、滿、日、梵、英、法、德和巴利、波斯、突厥、西夏、拉丁、希臘等十幾種語文的能力，尤以梵文和巴利文特精。文字是研究史學(xué)的工具，他國學(xué)基礎(chǔ)深厚，又大量吸取西方文化，故其見解多為國內(nèi)外學(xué)人所推重。    無大學(xué)文憑的導(dǎo)師    雖然陳寅恪在國外留學(xué)多年，潛心讀書和研究，但對(duì)博士、碩士學(xué)位之類，卻淡然處之，甚至連大學(xué)文憑也沒有拿過。哪兒有好大學(xué)，哪兒課好，他就去聽課和研究。    當(dāng)曾在哈佛大學(xué)任教的趙元任被聘為清華導(dǎo)師時(shí)，哈佛大學(xué)卻點(diǎn)名要他繼任。當(dāng)時(shí)陳寅恪在柏林，趙元任寫信征求他的意見，陳回信說：“我不想再到哈佛，我對(duì)美國留戀的只是波士頓中國飯館醉香樓的龍蝦?！?   當(dāng)清華大學(xué)決定聘他為導(dǎo)師時(shí)，他立刻決定回國。他被聘用是梁?jiǎn)⒊皇执俪傻?。梁?jiǎn)⒊驎r(shí)任校長的曹云祥推薦陳寅恪，曹問：“陳是哪一國博士？”梁答：“他不是博士，也不是學(xué)士?！辈苡謫枺骸八袥]有著作？”梁答：“也沒有著作?！辈苷f：“既不是博士，又沒有著作，這就難了?！绷?jiǎn)⒊鷼獾卣f：“我梁某也沒有博士學(xué)位，著作算是等身了，但總共還不如陳先生寥寥數(shù)百字有價(jià)值?！彼信e了柏林大學(xué)、巴黎大學(xué)等名教授對(duì)陳寅恪的推崇……曹一聽，決定聘請(qǐng)陳寅恪。1925年底，陳寅恪回國，因父親生病，到1926年6月才上任。36歲的他與梁?jiǎn)⒊?、王國維一同被聘為研究院的導(dǎo)師，并稱“清華三巨頭”。當(dāng)時(shí)的研究院主任吳宓很器重他，在《空軒詩話》中說：“合中西新舊各種學(xué)問而統(tǒng)論之，必以陳寅恪為全國最博學(xué)之人?！?   陳寅恪在國學(xué)院指導(dǎo)研究生，并在北京大學(xué)兼課，同時(shí)對(duì)佛教典籍和邊疆史進(jìn)行研究、著述。在清華大學(xué)開設(shè)滿蒙語文和歷史、佛教研究等課程。他講課時(shí)，或引用多種語言，佐任歷史；或引詩舉史，從《連宮洞》到《琵琶行》、《長恨歌》。皆信口道出，而文字出處，又無不準(zhǔn)確；伴隨而來的闡發(fā)更是精當(dāng)，令人嘆服！名教授如吳宓、朱自清等也常來聽課。季羨林曾回憶說：    寅恪師講課，同他寫文章一樣，先把必要的材料寫在黑板上，然-后再根據(jù)材料進(jìn)行解釋、考證、分析、綜合，對(duì)地名和人名更是特別注意。他的分析細(xì)入毫發(fā)，如剝蕉葉，愈剝愈細(xì)愈剝愈深，然而一本實(shí)事求是的精神，不武斷，不夸大，不歪曲，不斷章取義，他仿佛引導(dǎo)我們走在山陰道上，盤旋曲折，山重水復(fù)，柳暗花明，最終豁然開朗，把我們引上陽關(guān)大道。讀他的文章，聽他的課，簡(jiǎn)直是一種享受，無法比擬的享受。在中外眾多學(xué)者中，能給我這種享受的，國外只有亨利希·呂德斯(Heinich Luidum)，在國內(nèi)只有陳師一人，他被海內(nèi)外學(xué)人公推為考證大師，是完全應(yīng)該的。這種學(xué)風(fēng)，同后來滋害流毒的“以論代史”的學(xué)風(fēng)，相差不可以道里計(jì)。然而，茫茫士林，    難得解人，一些鼓其如簧之舌惑學(xué)人的所謂“學(xué)者”驕縱跋扈，不禁    令人浩嘆矣。寅恪師這種學(xué)風(fēng)，影響了我的一生。    在清華園，他與才女唐筼結(jié)識(shí)。唐筼，字曉瑩，是臺(tái)灣巡撫唐景崧的孫女，也是一位女教師，兩人志同道合，1928年在上海結(jié)婚。    首倡“敦煌學(xué)”    1930年，清華國學(xué)院停辦，陳寅恪任清華大學(xué)歷史、中文、哲學(xué)三系教授兼中央研究院理事、歷史語言研究所第一組組長、故宮博物院理事等職。在他所撰《陳垣敦煌劫余錄序》中最早提出“敦煌學(xué)”這一概念，指出“敦煌學(xué)者，今日世界學(xué)術(shù)之新潮流也”。在該序中，就北京圖書館所藏八千余卷敦煌寫本提出九個(gè)方面的研究價(jià)值，即摩尼教經(jīng)、唐代史事、佛教文義、小說文學(xué)史、佛教故事、唐代詩歌之佚文、古語言文字、佛經(jīng)舊譯別本、學(xué)術(shù)之考證，為敦煌學(xué)研究指明了方向。還在《敦煌石室寫經(jīng)題記匯編序》、《元白詩箋證稿》等論著中，利用敦煌資料補(bǔ)史、證史，他的大多數(shù)敦煌學(xué)論文被收入《金明館叢稿》、《金明館叢稿二編》、《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》等書中。還撰寫了《大乘稻芊經(jīng)隨聽疏跋》、《懺悔滅罪金光明經(jīng)冥報(bào)傳跋》、《有相大人生天因緣曲跋》、《須達(dá)起精舍因緣曲跋》、《韋在秦婦吟校箋》、《西游記玄奘弟子故事之演變》、《蓮花色尼出家因緣跋》等多篇佛學(xué)論文。    三十年代國內(nèi)外學(xué)術(shù)界送了他“蓋世奇才”、“最好的教授”、“教授的教授”、“太老師”等尊譽(yù)。據(jù)《清華暑期周刊·教授印象記》一文說：“清華園內(nèi)有趣的人物真多，但其中最有趣的，要算陳寅恪先生了?！睘榇?，清華園內(nèi)有些學(xué)生便總是稱他為“怪教授”。    他的奇怪之處是留學(xué)歐美十多年，對(duì)西學(xué)十分精熟，然而衣著卻十分“土氣”，沒有半點(diǎn)洋味：夏季一襲長衫、布褲、布鞋。冬季則一頂“三塊瓦”皮帽，長圍巾、棉袍再加羊皮馬褂、棉褲扎腿帶、一雙厚棉鞋。戴上一副近視眼鏡，完全是一副老學(xué)究的模樣。    他的住所離教室有很長一段路，每次去上課，他總要用一塊藍(lán)方布巾包好備用的書籍講義，挾在右腋之下，一步一顛地低頭彳亍而行。因?yàn)槭墙曆?，所以走路只看腳下而從不旁視，也從不與旁人打招呼。    有一位聽陳寅恪課的清華學(xué)生曾不無感慨地說：“陳先生講課也夠怪的，講自居易的《長恨歌》時(shí)，第一句‘漢皇重色思傾國’，為了考證一個(gè)‘漢’字，旁征博引竟講了四堂課。低年級(jí)學(xué)生聽他的課，自然難以消受！”他這種教學(xué)方式自然也讓人們認(rèn)為他“怪”。    有一次，他到西單牌樓一家西藥店買胃藥。當(dāng)時(shí)西藥店藥品絕大部分是洋貨，店員取出德國貨、美國貨和日本貨，每種藥的說明書上都是洋文。他將每個(gè)藥瓶上的說明與盒內(nèi)說明書都仔細(xì)看過，然后選購了一種。店員根據(jù)他的外貌，看到他默默自言自語的樣子，把他當(dāng)成了精神病患者，當(dāng)陪他的侄子陳封雄在一旁解釋說“他懂各種洋文”時(shí)，所有在場(chǎng)的人都向他投以驚異的目光。P11-14

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