歷史研究法 通史新義

內(nèi)容概要

《通史新義》中“所述之原理十九采自法國(guó)名史賽諾波所著《應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)上之歷史研究法》一書(shū)”，但何炳松注重把西方“新史學(xué)”的闡釋學(xué)方法與中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的義理方法相結(jié)合，建立了新的史學(xué)理論體系，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代新史學(xué)的建設(shè)有著重大貢獻(xiàn)?！　　稓v史研究法》介紹了西方歷史研究方法，并指出其與中國(guó)古代“史法”、傳統(tǒng)“史評(píng)”、“史論”的差異，認(rèn)為歷史研究的方法就是對(duì)“人的歷史”的研究，而不是對(duì)古代史著的評(píng)論。與此同時(shí)，他力圖溝通中西學(xué)問(wèn)，對(duì)傳統(tǒng)歷史研究方法，如搜集史料、辯明真?zhèn)巍⒅苏撌?、闡明史料、斷定史實(shí)、比次史實(shí)和勒成著作等做了充分肯定。

作者簡(jiǎn)介

何炳松（1890～1946），歷史學(xué)家、教育家，他第一個(gè)在中國(guó)系統(tǒng)地介紹西方史學(xué)理論與方法，強(qiáng)調(diào)西方史學(xué)原理與中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的對(duì)比與貫通，與梁?jiǎn)⒊⒆u(yù)為“中國(guó)新史學(xué)派的領(lǐng)袖”，海外將他與胡適并提，認(rèn)為是同一時(shí)期學(xué)貫中西的大家。
　　

書(shū)籍目錄

通史新義　導(dǎo)言　歷史研究法與社會(huì)科學(xué)　上編　社會(huì)史料研究法　第一章　史料之理論　　　（一）史料之性質(zhì)——史料為一種過(guò)去行為之遺跡——產(chǎn)生史料各種必要工作之解析：文筆、語(yǔ)言、思想、信仰、知識(shí)；各種工作與實(shí)際真相之連鎖　　?。ǘ┦妨现畞?lái)歷——知人論世之必要一決定來(lái)歷之各種步驟　　第二章　考訂之原理　　?。ㄒ唬┛加喼匾p信之自然傾向，輕信之動(dòng)機(jī)　　?。ǘ┛加喼r形——證據(jù)觀念，司法證據(jù)理論之不足，分析之必要　　?。ㄈ┓治觥　　。ㄋ模┛加喼襟E　  第三章　史料來(lái)歷之考訂　　?。ㄒ唬┦妨蟻?lái)歷之考訂之條件　　?。ǘ┥鐣?huì)科學(xué)材料上之特殊困難  　第四章　詮釋之考訂　　　（一）初步之分析——分解為原質(zhì)——實(shí)際上之方法——知識(shí)之限制——進(jìn)行之速度　　?。ǘ┰忈屩加啞Z(yǔ)言文字——文叉——迂曲之意義——此種工作之結(jié)果  　第五章　誠(chéng)偽及正確之考訂　　?。ㄒ唬┒N考訂功夫之特殊條件——誠(chéng)偽，變更原因，進(jìn)行方法一正確，錯(cuò)誤之原因，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤之方法　　?。ǘ┕餐ㄖぷ鳌獙弳?wèn)，史料產(chǎn)生之一般狀況，各種工作之特殊條件，可疑之事件——結(jié)果  　第六章　事實(shí)之利用　　　（一）斷定事實(shí)之困難——實(shí)際上之解決　　?。ǘ┤萦兄聦?shí)——極難誣罔之事實(shí)——極難致誤之事實(shí)——非常之?dāng)嗾Z(yǔ)適足為一種真相之假定　　　（三）各種獨(dú)立觀察之暗合——正當(dāng)暗合之條件——研究斷語(yǔ)是否獨(dú)立之方法，來(lái)歷之考訂——獨(dú)立觀察之比較　  第七章　事實(shí)之編比　　　（一）事實(shí)編比之條件——由史料中提出之事實(shí)狀況、程度、性質(zhì)。及蓋然性之不同　　?。ǘ簳r(shí)之編比——專著，類纂　　　（三）事實(shí)之性質(zhì)——一般事實(shí)或單獨(dú)事實(shí)，確定事實(shí)或可疑事實(shí)——生存，人類行為，動(dòng)機(jī)  　第八章　社會(huì)科學(xué)事實(shí)之編比　　?。ㄒ唬┥鐣?huì)科學(xué)中事實(shí)之性質(zhì)——物質(zhì)與心理之特性。絕對(duì)客觀方法之不可能　　　（二）社會(huì)之分析——社會(huì)分析與生物分析之不同——社會(huì)分析之抽象與主觀性，想象之地位  　　?。ㄈ┚幈戎M(jìn)穗——比論之應(yīng)用——問(wèn)題之應(yīng)用  　  第九章　并時(shí)事實(shí)之編比法　　?。ㄒ唬┥鐣?huì)事實(shí)主觀性質(zhì)之結(jié)果——算學(xué)方法，生物學(xué)方法及歸納心理學(xué)方法之不合法一實(shí)際規(guī)則　　?。ǘ┚幈戎椒ā鐣?huì)之一般狀況——主要社會(huì)現(xiàn)象表　  第十章　連續(xù)事實(shí)之編比法　　　（一）社會(huì)之變動(dòng)——變動(dòng)與演化——社會(huì)演化與生物演化之不同　　?。ǘ┳儎?dòng)之分析研究——各種步驟及考證上應(yīng)注意之點(diǎn)　　　（三）演化之比較——統(tǒng)計(jì)方法——心理方法——演化之歷史進(jìn)程，習(xí)慣之變動(dòng)，個(gè)人之更替——科學(xué)結(jié)論之條件　下編　社會(huì)史研究法　　第十一章　歷史之種類　　?。ㄒ唬┲袊?guó)史學(xué)之發(fā)展——編年史——紀(jì)傳體紀(jì)事本末——浙東史學(xué)之世系支派  　　?。ǘ┪餮笫穼W(xué)之發(fā)展——上古時(shí)代之歷史、中古時(shí)代之歷史、文藝復(fù)興時(shí)代之歷史——專史與通史——專史之產(chǎn)生，世界史。全史　　?。ㄈv史與社會(huì)科學(xué)之關(guān)系——社會(huì)科學(xué)因其為史料科學(xué)故應(yīng)用歷史之考訂——社會(huì)科學(xué)中研究過(guò)去之必要——社會(huì)史之分類　　第十二章　社會(huì)史之現(xiàn)狀　　?。ㄒ唬└鞣N歷史現(xiàn)狀之比較——專著——特種綱要與普通綱要——社會(huì)史之落后　　?。ǘ┻M(jìn)步遲緩原因之源于事實(shí)性質(zhì)者——事實(shí)之外部性質(zhì)，史料之主觀性質(zhì)，事實(shí)主觀部分獲得之較易——各種原理之歷史　　?。ㄈ┻M(jìn)步遲緩原因之源于史料種類者——著作之史料、保存之史料、出版之史料——記事史料、文學(xué)史料、教育史料、實(shí)用史料之選擇　　第十三章　社會(huì)事實(shí)之編比　　　（一）編比之必要——并時(shí)事實(shí)與連續(xù)事實(shí)　　?。ǘ┎r(shí)事實(shí)之編比法——審問(wèn)、歷史審問(wèn)與研究審問(wèn)之不同　　　（三）社會(huì)史之標(biāo)準(zhǔn)——地理上之劃分——應(yīng)有問(wèn)題——現(xiàn)象之描寫(xiě)　　第十四章　社會(huì)史之特殊困難　　?。ㄒ唬Q定事實(shí)數(shù)量之必要——?dú)v史中之定性知識(shí)——社會(huì)事實(shí)中數(shù)量決定之必要　　　（二）決定數(shù)量之方法——度量——計(jì)數(shù)——估值——舉隅——通概　　?。ㄈ?shí)際上之結(jié)果——特殊之規(guī)則——編著之限制　　第十五章　社會(huì)團(tuán)體之決定　　　（一）社會(huì)事實(shí)之特性——人類抽象限定之事實(shí)——個(gè)人行為——標(biāo)式行為——集合行為　　?。ǘ﹫F(tuán)體——明定社會(huì)團(tuán)體之困難。與生物團(tuán)體之異用——?dú)v史團(tuán)體之普通性質(zhì)——社會(huì)史之特殊困難、注意之點(diǎn)及限制　　第十六章　演化之研究　　　（一）演化研究之條件——統(tǒng)計(jì)圖表之用及條件——生物學(xué)上與社會(huì)科學(xué)上演化之不同——演化之種類——產(chǎn)生演化之事實(shí)之決定　　?。ǘ┨胤N演化之條件——生產(chǎn)、轉(zhuǎn)移、分配　　?。ㄈ┝私庋莼畻l件——用比較法確定習(xí)慣之變動(dòng)——新陳代謝所產(chǎn)之演化。確定之困難　　第十七章　各類歷史聯(lián)合之必要　　　（一）靜的研究——事實(shí)之連鎖，孟德斯鳩德國(guó)派——習(xí)慣之共通性，集合行動(dòng)之共通性　　?。ǘ┭莼芯俊鞣N變動(dòng)中之連鎖　　　（三）綜合事實(shí)之方法——專門(mén)家及通史家　　第十八章　社會(huì)史之系統(tǒng)　　?。ㄒ唬┮回炐灾畠A向——玄學(xué)及形上學(xué)之形式——當(dāng)代之形式——經(jīng)濟(jì)之形式——圣西門(mén)——馬克思及其學(xué)派　　?。ǘ┙?jīng)濟(jì)物質(zhì)主義之批評(píng)一物質(zhì)狀況分析之不全一經(jīng)濟(jì)行為與他種行為間連鎖分析之錯(cuò)誤　　第十九章　社會(huì)史與其他歷史之連鎖　　?。ㄒ唬Q定連鎖之方法——原因及條件　　　（二）人口學(xué)上之事實(shí)——物質(zhì)條件之影響，人類地理學(xué)，人類學(xué)，物質(zhì)事實(shí)之特點(diǎn)，物質(zhì)事實(shí)為生存之條件，非方向之條件　　?。ㄈ┙?jīng)濟(jì)事實(shí)——研究此種事實(shí)在社會(huì)上及演化上之影響之方法　　?。ㄋ模┥鐣?huì)史在歷史知識(shí)中之地位——統(tǒng)計(jì)學(xué)之地位——經(jīng)濟(jì)史　　第二十章　單獨(dú)事實(shí)及于社會(huì)事實(shí)之影響　　?。ㄒ唬﹩?wèn)題之位置——經(jīng)濟(jì)事實(shí)及人口事實(shí)不同之范疇　　?。ǘ┝?xí)慣之影響——理智習(xí)慣：信仰、知識(shí)；物質(zhì)習(xí)慣：私人生活、消費(fèi)　　?。ㄈ﹩为?dú)事象之影響——發(fā)明與創(chuàng)造——由在上者所產(chǎn)生之方向變化　　第二十一章　集合事實(shí)及于社會(huì)生活之影響　　　（一）集合之組織——私人組織：家庭；社會(huì)制度：階級(jí)；政治制度——統(tǒng)治政府，特殊職務(wù)——教會(huì)組織——國(guó)際組織——語(yǔ)言　　?。ǘ┘现孪蟆獌?nèi)部革命——沖突與條約——國(guó)際關(guān)系　　結(jié)論  歷史研究法　第一章　緒論　第二章　博采　第三章　辨訛　第四章　知人　第五章　考證與著述　第六章　明義　第七章　斷事　第八章　編比　第九章　著作　第十章　結(jié)論

章節(jié)摘錄

通史新義上編 社會(huì)史料研究法第一章 史料之理論（一）史料之性質(zhì)——史料為一種過(guò)去行為之遺跡——產(chǎn)生史料各種必要工作之解析：文筆、語(yǔ)言、思想、信仰、知識(shí)；各種工作與實(shí)際真相之連鎖一種史料如何能使吾人獲得對(duì)于一件事實(shí)之知識(shí)乎？史料與事實(shí)間其有一定之關(guān)系足以使明了史料者可因之而明了事實(shí)乎？如史料而能供給過(guò)去之消息，則史料本身必系過(guò)去事實(shí)所留之一種遺跡。對(duì)于研究過(guò)去事實(shí)之歷史家，史料固一種消息也。遺跡之種類有二：一屬直接，一屬間接，吾人須分別研究之。直接之遺跡為實(shí)物，例如建筑物、機(jī)器等，為過(guò)去人類活動(dòng)之產(chǎn)品，可助吾人直接明了此種活動(dòng)之為何。當(dāng)吾人欲明了一種實(shí)業(yè)之方法或其產(chǎn)品時(shí)，吾人可以利用直接之遺跡如材料或工具皆是。工藝史之史料即系如此。然社會(huì)科學(xué)并無(wú)此類之研究，而且此即社會(huì)科學(xué)特有之性質(zhì)也。蓋社會(huì)科學(xué)所研究者為社會(huì)現(xiàn)象，而其根本之對(duì)象則為實(shí)物；人口學(xué)所研究者為人體之分配及物質(zhì)上之事實(shí)；經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究者為財(cái)富之生產(chǎn)與分配。然社會(huì)科學(xué)與真正物質(zhì)部分之現(xiàn)象完全分離，人體之研究讓諸人類學(xué)或人種學(xué)為之，工業(yè)方法之研究則讓諸機(jī)械學(xué)為之。社會(huì)科學(xué)所研究者非屬于人體或行為之物質(zhì)現(xiàn)象也，乃屬于人體間或行為間之抽象關(guān)系也，亦即研究人體或行為之?dāng)?shù)目或各種經(jīng)濟(jì)制度也。換言之，即研究入與物之關(guān)系也。是故在社會(huì)科學(xué)中過(guò)去之直接遺跡實(shí)無(wú)利用之余地。間接之遺跡為文字，吾人通常專稱之為史料。史料為物僅能使吾人直接認(rèn)識(shí)撰述史料者之思想而已，蓋史料僅系心理事實(shí)之遺跡也。然吾人可以憑借史料間接以求得外部之事實(shí)。社會(huì)科學(xué)并不用另一種之史料。入口學(xué)之史料或系入口計(jì)算之元素（人數(shù)、長(zhǎng)短、輕重及價(jià)值等之衡量），或系用算學(xué)或幾何形式所表示之計(jì)算結(jié)果。經(jīng)濟(jì)之史料或系統(tǒng)計(jì)，或系制度之描述（調(diào)查、報(bào)告、專篇著作等），或系公私所定各種制度施行之規(guī)則。原理史之史料系著作家或宣傳者之作品。一言以蔽之，社會(huì)科學(xué)所利用者僅文字一端而已。史料原理之得以成立，其故即在于此。文字與社會(huì)事實(shí)如何能發(fā)生關(guān)系乎？吾人欲了解此種關(guān)系——往往間接而迂遠(yuǎn)——吾人不能不分析史料所以出世之條件，而且不能不重新實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生史料時(shí)必要之各種步驟。必如此而后吾人方知經(jīng)過(guò)此種步驟以后能否在史料與事實(shí)之間尋出關(guān)系，俾吾人得以借此明了事實(shí)之真相。此種分析工作當(dāng)然抽象而煩瑣，吾人為便利起見(jiàn)，試在社會(huì)史料中取一極簡(jiǎn)單之報(bào)告為例。試任取一種統(tǒng)計(jì)之報(bào)告而分析其出世之各種步驟，以達(dá)觀察者直接獲得此種事實(shí)之出發(fā)點(diǎn)。換言之，即此種書(shū)面報(bào)告成立之出發(fā)點(diǎn)，則吾人所得者有如下述。吾人試取此報(bào)告，在直接方面，吾人所見(jiàn)者白紙上之墨跡也。此種墨跡如何產(chǎn)生乎？當(dāng)然出諸作報(bào)告者之手。吾人于此而遇第一個(gè)中介，即文字是也。亦并于此而遇第一種錯(cuò)誤之原因，即撰人所書(shū)之文字或有乖誤，或有脫落是也。此種墨跡并非任意下筆者也，其形式蓋隨一種書(shū)寫(xiě)制度而為觀察者所深知者。由此種墨跡，吾人乃追蹤觀察者所欲書(shū)諸紙上之符號(hào)，在吾人所用之文字制度中，此種符號(hào)蓋表示一種語(yǔ)言之音韻，而為撰人所能發(fā)音者。吾人于此乃遇第二個(gè)中介，即文字之符號(hào)是也。而且并遇第二個(gè)錯(cuò)誤之原因，如撰人而不識(shí)音韻學(xué)，則此種錯(cuò)誤之機(jī)會(huì)極多。例如不諳音韻學(xué)之人或誤末為未，或誤干為干，失之毫厘，謬以千里。吾人欲得其真義，非能以語(yǔ)音表出之不可。語(yǔ)言本身不過(guò)一種心理思想上之生理符號(hào)而已。當(dāng)發(fā)言之時(shí)，撰人必懷有一種思想。吾人于此乃遇第三個(gè)中介，即語(yǔ)言是也。吾人欲追溯撰人之思想而明了其字義，吾人不能不了解撰人所用之語(yǔ)言。而且于此又遇第三種錯(cuò)誤之原因。撰人對(duì)于此種語(yǔ)言或不甚了解，或以習(xí)用之意義加諸外來(lái)新字之上，例如誤“考訂”為“批評(píng)”或誤“評(píng)論”為“抨擊”，皆其著例。然在文字上所表出之思想不盡系撰人心中所信仰之思想。例如彼自謂彼之為佛教徒乃戲言耳，或謂彼之自稱為百歲老人乃夸言耳之類。吾人于此乃遇第四個(gè)與第五個(gè)之中介。吾人審察其文義時(shí)，不能不追溯撰人真正所抱之觀念，并借此觀念以審察撰人誠(chéng)心所信仰者為何。而且于此又遇第四種與第五種錯(cuò)誤之原因，即夸飾及誣罔是也。吾人至是乃深入撰人之心理狀態(tài)，而了然于其所信仰者為何。如吾人所欲研究者僅系原理問(wèn)題，則吾人工作至此已告完成，毋庸再進(jìn)，因史料已能以撰人信仰詔示吾人也。研究社會(huì)原理之歷史，實(shí)際上各種步驟即止于此。然吾人而欲了解一件外部之事實(shí)，即不能以深知撰人之信仰為已足。吾人所欲研究者，則正外部事實(shí)也。而撰人或本已受人之欺罔，例如一己年歲之多少即非吾人所能自知，而純賴他人之報(bào)告。故撰人意見(jiàn)之有價(jià)值與否純視其對(duì)于事實(shí)真相有無(wú)正確知識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)；而知識(shí)之正確與否，又視其是否由正確之觀察——或親自觀察或重述他人——而來(lái)。吾人于此乃遇第六個(gè)亦即最后一個(gè)之中介，即吾人必須由撰人內(nèi)心之信仰以達(dá)一種外部事實(shí)之觀察。是故史料為物，既經(jīng)過(guò)上述一切之中介，終與科學(xué)方法上之一種行為相接，——即“觀察”是也。一種史料價(jià)值之高下當(dāng)以其是否源出正確之觀察以為斷焉。是故史學(xué)之為物，根本上似與所有觀察之科學(xué)相仿。歷史研究法似亦以其他所有科學(xué)方法上之原理為根據(jù)，蓋史料終系一種事實(shí)之觀察也。當(dāng)天文學(xué)家在觀象臺(tái)中，或化學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室中從事觀察而筆之于書(shū)，其觀察似與史料無(wú)異，蓋亦一種調(diào)查之報(bào)告也。然普通并不以“史料”二字加諸科學(xué)觀察報(bào)告之上，此中蓋有理由焉。史料與觀察蓋有一實(shí)際上不同之點(diǎn)焉。此所謂不同之點(diǎn)并不若通常所謂史料為一種久已不存、無(wú)法觀察之事實(shí)的證據(jù)，科學(xué)觀察則可以再三重復(fù)行之之意。在天文學(xué)上，欲重新觀察一顆流星之飛過(guò)，絕不可能。然觀察一顆流星飛過(guò)之書(shū)面報(bào)告則不僅一種史料而已。其不同之點(diǎn)實(shí)在“方法”?？茖W(xué)上書(shū)面報(bào)告之編纂依據(jù)一定之方法，嚴(yán)密而固定者也。至于史料之編纂初無(wú)一定之方法，其性質(zhì)蓋與實(shí)驗(yàn)室中助手之報(bào)告相同也。是故吾人自手稿以追溯各種步驟，其必要者有如下述：（一）撰人筆記報(bào)告時(shí)有一種用手的行為；（二）在撰人心理中有一種對(duì)于書(shū)寫(xiě)號(hào)之觀念；（三）在同樣心理中有一種代表文字之聲音；（四）撰人所述有文義之文句；（五）撰人所已了解之文義的觀念；（六）撰人所抱而且易流于錯(cuò)誤之信仰；（七）撰人根據(jù)觀察事實(shí)所得之直接知識(shí)。假使撰人之知識(shí)得自第二手，假使撰人所述者不出諸親身之觀察而重復(fù)他人之所述，則在上述之最后二種步驟間，并可插入另一個(gè)中介，即撰人所述者乃此中介觀察所得之報(bào)告也，而撰人對(duì)之并須經(jīng)過(guò)上述之各種同樣步驟。如吾人工作所施者已非手稿而系版本，則更加上一層困難。版本所代表者為根據(jù)手稿而來(lái)之一種印刷行為。是故欲追溯一種手稿，非經(jīng)過(guò)印刷術(shù)上所有之理智作用不可。于此乃發(fā)生二種重疊之工作。然第一種工作在實(shí)際上無(wú)甚關(guān)系，蓋印刷術(shù)之狀況極便于觀察且便于重復(fù)試驗(yàn)也；而且印刷時(shí)其清樣必曾經(jīng)撰人自身之校對(duì)。是故吾人如欲自一種史料中獲得一種事實(shí)之知識(shí)，吾人必須將所有介于其間之各種步驟重演一番，即設(shè)身處地抱撰人之心理而產(chǎn)生之，而且將所有連貫之行為一一表出之是也。至少吾人當(dāng)注意各種步驟間關(guān)系之起點(diǎn)，即事實(shí)是也。而欲決定起點(diǎn)與終點(diǎn)之關(guān)系，則唯有此法而已。所謂終點(diǎn)，即史料是也。實(shí)際上在此種自事實(shí)以至史料之連鎖中，史料為撰人工作之終點(diǎn)而為吾人工作之起點(diǎn)，事實(shí)則為撰人工作之起點(diǎn)而為吾人工作之終點(diǎn)。吾人所能觀察者唯此二種實(shí)質(zhì)而已。其為物也，無(wú)異鏈條上兩極端之二環(huán)，其一為撰人所曾觀察之事實(shí)，其一為撰人所陳述與吾人所能觀察之史料。所有介乎其間之諸環(huán)，如信仰、觀念、語(yǔ)言等，均屬諸心理狀況，吾人不能直接以觀察施之。吾人僅能以吾人固有內(nèi)心狀況，用比論以測(cè)度之，蓋吾人直接所知者本僅吾人一己內(nèi)心狀況而已也。歷史研究法所以純屬一種“根據(jù)比論的心理解釋”，其理由即在于此。社會(huì)科學(xué)之構(gòu)成既純賴史料，則社會(huì)科學(xué)本身之不能不屈居于一種心理方法之下固可斷言者矣。（二）史料之來(lái)歷——知人論世之必要——決定來(lái)歷之各種步驟吾人如欲根據(jù)史料以求得知識(shí)，其條件如何？史料價(jià)值之高下純視其與吾人所欲明了之事實(shí)有無(wú)關(guān)系。吾人以幻想中人物為材料而著成之報(bào)告，無(wú)論其情景如何逼真，文筆如何生動(dòng)，終以內(nèi)中消息純屬想象之故，吾人決不能稱之為史料也。在報(bào)告與吾人所欲研究之一人之間必有一種真正之關(guān)系。然僅有關(guān)系之存在尚未為足也，必也此種關(guān)系能為吾人所深知。撰人所編之報(bào)告雖入吾人手中，然若吾人不知其著作之時(shí)日與地方，則此種報(bào)告對(duì)于吾人即無(wú)價(jià)值之可言，蓋吾人不能借以溯明各種正確之真相也。如欲使史料成為有用之物，吾人必須了然于此種史料與何種事實(shí)有關(guān)。換言之，即撰人在何種狀況中著作此種史料，吾人必須了然于著作之在何時(shí)，在何地，并著者為誰(shuí)，此即吾人所謂“來(lái)歷”者是也。吾人對(duì)于史料所施之一切工作，必先自決定來(lái)歷入手。

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《老北大講義:歷史研究法 通史新義》：因?yàn)橛辛诉@套講義，才促生了中華教育的圣地；因?yàn)橛辛诉@套講義，才規(guī)范了中華學(xué)子的心路；因?yàn)橛辛诉@套講義，才強(qiáng)化了中華學(xué)術(shù)的骨骼；因?yàn)橛辛诉@套講義，才延續(xù)了中華文化的血脈。

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