西洋倫理學(xué)述評 西洋倫理學(xué)史

內(nèi)容概要

楊昌濟（1871～1920），倫理學(xué)家，教育家，人稱“板倉先生”。毛澤東對楊昌濟評價極高，稱他是“給我印象最深的教師”、“一個道德高尚的人”。    楊昌濟著力研究倫理學(xué)，并不是僅僅從學(xué)術(shù)出發(fā)，他的最終目的是用愛國和進步的道德思想教育學(xué)生，引導(dǎo)他們關(guān)心國家的前途和社會的進步，引導(dǎo)他們做有益于社會的光明正大的人。    1917年前后，毛澤東讀了不少哲學(xué)、倫理學(xué)書籍，在他看來，“倫理學(xué)是規(guī)定人生目的及達到人生目的的方法之科學(xué)?！碑?dāng)時楊昌濟正在進行《西洋倫理學(xué)史》的翻譯，毛澤東便把它工整地抄錄下來，足足抄了7本。

作者簡介

楊昌濟（1871—1920），倫理學(xué)家，教育家。1918年任北京大學(xué)倫理學(xué)教授。著作有《達化齋日記》、《楊昌濟文集》、《勸學(xué)篇》等。曾在《新青年》、《東方雜志》發(fā)表論文，介紹西方哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)思想，并聯(lián)系國內(nèi)實際，提倡民主與科學(xué)，宣傳新道德。

書籍目錄

西洋倫理學(xué)史  第一篇 希臘及羅馬之倫理學(xué)    第一章 詭辯學(xué)者前之倫理諸說    第二章 梭格拉第及梭格拉第派之倫理    第三章 柏拉圖    第四章 雅里斯多德    第五章 雅里斯多德以后之倫理學(xué)    第六章 羅馬之倫理  第二篇 基督教之倫理    第一章 奧古斯替努斯    第二章 斯可拉時代之倫理    第三章 宗教改革時代之倫理  第三篇 近世倫理學(xué)    第一章 倫理學(xué)自宗教獨立之初期    第二章 反對霍布斯之倫理學(xué)者    第三章 洛克及其反對者    第四章 沙士勃雷及其反對者    第五章 英國之功利說（其一）    第六章 常識直覺主義之倫理    第七章 蘇格蘭派之倫理    第八章 特嘉爾派之倫理    第九章 法國懷疑派之倫理及啟蒙時代之倫理    第十章 斯賓挪莎    第十一章 來布尼疵及倭爾夫    第十二章 康德    第十三章 菲希特    第十四章 謝林    第十五章 宗教之倫理    第十六章 黑智兒  第四篇 十九世紀以后之倫理說    第一章 苦暫及求弗爾瓦（折中主義）    第二章 孔特    第三章 直覺說    第四章 英國之功利說（其二）    第五章 海爾巴特    第六章 叔本華    第七章 哈特曼    第八章 斯賓塞爾西洋倫理學(xué)述評  一 禁欲主義  二 快樂主義  三 個人的快樂主義  四 公眾的快樂主義  五 進化論的快樂主義  六 自我實現(xiàn)主義附錄 西洋立身篇  一 失敗與成功  二 說運  三 職業(yè)  四 體育  五 專心  六 獨立  七 決斷  八 風(fēng)采

章節(jié)摘錄

西洋倫理學(xué)史第一篇 希臘及羅馬之倫理學(xué)第一章 詭辯學(xué)者前之倫理諸說畢達哥拉斯Pythagoras在希臘哲學(xué)者中為最有政治之意味之一人。彼與其弟子共結(jié)一社。與當(dāng)時之社會以偉大之影響。為政治上道德上一方之勢力。彼之哲學(xué)以數(shù)之原理為宇宙之理法。而以調(diào)和為最能示數(shù)之秩序。乃應(yīng)用此調(diào)和之思想于實踐之方面。認人類精神之活動亦有調(diào)和存焉。謂多人之精神乃依此調(diào)和而互相關(guān)系的結(jié)合者。人之精神結(jié)合于一大調(diào)和之下。始能真正之活動。破此調(diào)和。則不能不認為罪惡。欲求真正之智識而為完全之圣人。不能不由神圣調(diào)和之社交。彼抱如是之思想。遂結(jié)一有力之社于宗教道德基礎(chǔ)之上。其建設(shè)之地在意大利之南部。與其地方以甚大之影響。于道德上行政上至誘起多少之改革。畢達哥拉斯非能立有一定之組織之倫理說。乃以道德及宗教之目的而組織一社之人也。其社中實行之主義。在于道德上智識上及身體上之完成。于道德之方面。以重節(jié)制。養(yǎng)勇氣。尚忠實。重法律。常自省己而不敢為非為主。欲入此社者先不可不經(jīng)五年間嚴格之試驗。此五年之間。不可不常守沈默。平常之人多于此嚴格試驗之中失望而終變其志。失望而變志之人。終不適于求真正之智識。遂拒絕其入社。能守沈默者。乃許入社。入社之后。又選其能養(yǎng)克己之精神不為嗜欲之所左右者。畢達哥拉斯又親對于此中考察其果有世俗之精神與否。果可從事于探究真理神圣事業(yè)與否。而后始為真弟子。為真弟子者皆不為生活而生活。但為真智識而生活。如斯遂至得聞超乎物質(zhì)永久之真理。畢達哥拉斯為此目的之故。于諸弟子所修之學(xué)科先課數(shù)學(xué)。因數(shù)學(xué)不帶物質(zhì)也。畢達哥拉斯之弟子敬其師如神明。其弟子多為貴族之子弟。于社會有大勢力。因而此社之勢力于政治之上有大影響。若畢達哥拉斯有政治之野心。則不難為一王朝之始祖也。就于畢達哥拉斯之道義可注意之點。為彼尊重婦人之一事。傳聞婦人亦多入彼之社中焉。關(guān)于彼之倫理說特不可不注意者。則靈魂輪回之思想是也。照彼之所思。則靈魂決不與肉體共死。其靈魂移于他之形體而續(xù)其作用。肉體者靈魂之獄舍也。人不可不常保純粹之道德。使靈魂不至為肉體所污。若其德不純。則其靈魂或至宿于劣等動物之身體。亦未可知。故不可不勉修德義。養(yǎng)高尚之思想。不可不絕世俗之欲。取嚴肅主義。使己之靈魂至宿于高尚之形體中。蓋人之精神其根本在于神。故不可不修德而清其精神。使如神然。畢達哥拉斯及此派之學(xué)者應(yīng)用數(shù)之理法以說明宇宙。不僅說明宇宙間物質(zhì)之現(xiàn)象而已。且以之說一切之事。即道德之行為。亦以數(shù)之理法解釋之。如云正義之德之本質(zhì)。為平方數(shù)即其一例。此乃報十以十對五以五均等報酬之意也。又畢達哥拉斯之教門人恒取獨斷豫言之態(tài)度。此亦可注意者也。次約說海拉克來托斯Herakleitos之倫理思想則如次。彼之倫理主義。可視為后起斯多噶派之先驅(qū)。照斯多噶派之思想。宇宙之中有一貫之至上法則。吾人宜從此法則而行。海拉克來托斯亦有相同之思想。彼謂宇宙有神之至上法則。一切人類宜從之法則。皆以此為其根原。吾入宜從此神之法則。又世有正義。此雖天地亦不能違。吾人不可不服從正義以制其行。又謂吾人人類皆有理性。此普及于人人者也。吾人宜從此理性以制其行。又謂多數(shù)之人為五感所惑。以滿足劣等之肉欲為求真正快樂之道。此皆感覺之奴隸也。吾人宜脫是等之誘惑而從理性之所命。要之吾人宜依理性之力適自然之法則以制其行。集合此等思想。皆可代表后起斯多噶派之倫理說。斯多噶派之學(xué)者。認有普泛之客觀法則。謂人宜從之。而此法則自其一面觀之。為理性之法則。自其他面觀之。為自然之法則。又自其第三面觀之。為神之法則。如此普泛之法則，乃吾人可據(jù)之標準也。又海拉克來托斯認此世界全體為善良而完全。而立樂天之世界觀。亦與斯多噶派之學(xué)說一致。彼之哲學(xué)以變化流轉(zhuǎn)為宇宙之真相。無時不有矛盾。無時不有競爭。而轉(zhuǎn)變?yōu)樯磺惺挛镏?。一切事物生于如斯變化之上。一切之現(xiàn)象生于如斯矛盾與競爭之上。其全體成一大調(diào)和。此大調(diào)和即一切現(xiàn)象之總和。與神之觀念一致者也。窮極之調(diào)和成立于此沖突之上。宇宙雖常有變化與競爭其全體實善理且正。吾人觀其外貌。雖見為不善不正。然自神觀之。則善而且正。此明與斯多噶派之學(xué)者以世界為完全之思想相類。次略述兌莫克利托斯Democritus之倫理思想則如次。海拉克來托斯之思想為斯多噶派之先驅(qū)。兌莫克利托斯之倫理說。則可視為伊壁鳩魯派快樂主義之先驅(qū)。兌莫克利托斯明以快樂為最高之善。彼實為唱快樂主義最初之哲學(xué)者。彼于此點與伊壁鳩魯派之倫理主義相似。又謂吾人宜善為思慮分別。勿為現(xiàn)在之快樂致招將來之大苦痛。宜自加節(jié)制以期得終局之最大快樂。此亦與伊壁鳩魯派之說一致。又謂精神之快樂優(yōu)于肉體之快樂。吾人決不可為肉體上之苦痛快樂所左右。又謂依智識之力以除畏死之心。尤為要事。此皆于伊壁鳩魯派之倫理說中可得見之思想也。詭辯學(xué)者The Sophists梭格拉第以前之哲學(xué)。專用力于宇宙之說明。而不置重于倫理學(xué)上之解釋。有組織之倫理說殆可云絕無之。有組織之倫理說。于梭格拉第以后始得見之對于從來之傳說與習(xí)慣生疑惑之念。不欲全不思索而漫然從之。見常識所認為德義之中含有多數(shù)之矛盾。欲于常識之道義以外求以定之標準。于是始可得見有組織之倫理主義。故依歷史之次第。有組織之倫理說發(fā)生以前。不可無懷疑批評破壞之時代。而如斯批評從來傳說之思想。懷疑破壞。為有組織之新思想開辟道路者。實為詭辯學(xué)者。從來之希臘哲學(xué)者。專用心解釋外界之世界。至詭辯學(xué)者始用心于全異之方面。引入從來不注意之新原理于哲學(xué)之中。從來以智識之根源為有客觀之存在。詭辯學(xué)者則全反之。以為全存在于主觀。據(jù)彼等之所說。吾人日常所遭遇天壤間之事物。皆自各人之主觀而觀察之。離吾人之主觀。決不能有普泛客觀之存在。故不能離主觀而有客觀之真理。如斯不置重于客觀而置重于主觀。乃從來哲學(xué)所不見之新見解也。吾人既不認有普泛客觀之真理。則于道德上亦不能認有普泛客觀之原理。其存在者惟各瞬間現(xiàn)于各個人者而已。吾人可據(jù)之標準。存于各自主觀之意見。無論用如何之方法。茍能證明自己之意見為真實。即可認為最后之真理。詭辯學(xué)者取如斯主觀之原理個人之原理。于其基礎(chǔ)之上破壞從來以客觀說明之思想。于道德之方面于理論之方面遂不認有普泛之真理。主觀之意見較國家之法律與社會之公論尤尊。遂破壞傳說習(xí)慣。雖宗教之信仰亦謂當(dāng)以主觀律之。詭辯學(xué)者無所謂愛國心。彼等破壞國家之法律與一般之習(xí)慣。毫不以為意。其無愛國心也。抑自有其原因。彼等以學(xué)術(shù)與口辯游歷種種之國。賣學(xué)鬻辯以為生活。非固著一定之國者。此其無愛國心之原因也。詭辯學(xué)者既以各人各瞬間主觀之意見為判斷一切窮極之標準。各自之主觀所認為正與善者。茍能證明其為正為善。則無論何者皆為正善。故其結(jié)論于道德之方面遂至采極端之自利主義。各個人各瞬間所認為有利于己者。即善也。彼等所謂善者既因人而不同。即在同一之入亦因時而不同。其立論如此。其行事亦如此。此決非可以持主社會之學(xué)說。不過破壞舊有之傳說。為組織新學(xué)說之預(yù)備而已。而組織新學(xué)說者。則梭格拉第其人也。第二章 梭格拉第及梭格拉第派之倫理詭辯學(xué)者可取之處在于與主觀以大威權(quán)。但彼等所謂主觀不過為有限之主觀經(jīng)驗之主觀自利之主觀。以如此主觀任意之判斷為最后之標準。可云大誤。梭格拉第則不置重于個人之主觀。而求貫觀一切人類普泛之精神。欲于此尋求絕對之主觀理想之主觀。而以之為根本之標準。詭辯學(xué)者所持者為個人主義。梭格拉第所持者則為普泛主義。彼謂有通人類全體普泛之思想焉。如斯普泛之思想。乃直理也，吾人不可不以共通之為真理理論及實踐之說明。決不可僅以個人縱欲之意見與個人之快樂為標準。有理性之人類所共有者即真正之心。真正之主觀也。無論何人皆有如斯真正之主觀。故一人之真正之主觀。同時與普泛之主觀相符合。己認為真正之善，真正之正真，正之美者，則其他無論何人亦必認為如此。故所謂正者善者同時有客觀性。詭辯學(xué)者普羅達哥拉斯日。人者萬物之標準也。梭格拉第亦主張之。但梭格拉第之所謂人。乃謂普泛之人合理之人。與普羅達哥拉斯之所謂人有個人之意義者決非同物。蓋指貫通一切人類之普泛性而言也。梭格拉第所研究之事項以人類為中心。彼以為天文物理之研究猶為末務(wù)。此與詭辯學(xué)者之態(tài)度相同。梭格拉第窮極之目的。在于發(fā)見一切人類共通之真理。而其追求真理也。常用對話法。依此法以交換多人之思想。

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