西洋倫理學(xué)述評(píng) 西洋倫理學(xué)史

內(nèi)容概要

楊昌濟(jì)（1871～1920），倫理學(xué)家，教育家，人稱(chēng)“板倉(cāng)先生”。毛澤東對(duì)楊昌濟(jì)評(píng)價(jià)極高，稱(chēng)他是“給我印象最深的教師”、“一個(gè)道德高尚的人”。    楊昌濟(jì)著力研究倫理學(xué)，并不是僅僅從學(xué)術(shù)出發(fā)，他的最終目的是用愛(ài)國(guó)和進(jìn)步的道德思想教育學(xué)生，引導(dǎo)他們關(guān)心國(guó)家的前途和社會(huì)的進(jìn)步，引導(dǎo)他們做有益于社會(huì)的光明正大的人。    1917年前后，毛澤東讀了不少哲學(xué)、倫理學(xué)書(shū)籍，在他看來(lái)，“倫理學(xué)是規(guī)定人生目的及達(dá)到人生目的的方法之科學(xué)?！碑?dāng)時(shí)楊昌濟(jì)正在進(jìn)行《西洋倫理學(xué)史》的翻譯，毛澤東便把它工整地抄錄下來(lái)，足足抄了7本。

作者簡(jiǎn)介

楊昌濟(jì)（1871—1920），倫理學(xué)家，教育家。1918年任北京大學(xué)倫理學(xué)教授。著作有《達(dá)化齋日記》、《楊昌濟(jì)文集》、《勸學(xué)篇》等。曾在《新青年》、《東方雜志》發(fā)表論文，介紹西方哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)思想，并聯(lián)系國(guó)內(nèi)實(shí)際，提倡民主與科學(xué)，宣傳新道德。

書(shū)籍目錄

西洋倫理學(xué)史  第一篇 希臘及羅馬之倫理學(xué)    第一章 詭辯學(xué)者前之倫理諸說(shuō)    第二章 梭格拉第及梭格拉第派之倫理    第三章 柏拉圖    第四章 雅里斯多德    第五章 雅里斯多德以后之倫理學(xué)    第六章 羅馬之倫理  第二篇 基督教之倫理    第一章 奧古斯替努斯    第二章 斯可拉時(shí)代之倫理    第三章 宗教改革時(shí)代之倫理  第三篇 近世倫理學(xué)    第一章 倫理學(xué)自宗教獨(dú)立之初期    第二章 反對(duì)霍布斯之倫理學(xué)者    第三章 洛克及其反對(duì)者    第四章 沙士勃雷及其反對(duì)者    第五章 英國(guó)之功利說(shuō)（其一）    第六章 常識(shí)直覺(jué)主義之倫理    第七章 蘇格蘭派之倫理    第八章 特嘉爾派之倫理    第九章 法國(guó)懷疑派之倫理及啟蒙時(shí)代之倫理    第十章 斯賓挪莎    第十一章 來(lái)布尼疵及倭爾夫    第十二章 康德    第十三章 菲希特    第十四章 謝林    第十五章 宗教之倫理    第十六章 黑智兒  第四篇 十九世紀(jì)以后之倫理說(shuō)    第一章 苦暫及求弗爾瓦（折中主義）    第二章 孔特    第三章 直覺(jué)說(shuō)    第四章 英國(guó)之功利說(shuō)（其二）    第五章 海爾巴特    第六章 叔本華    第七章 哈特曼    第八章 斯賓塞爾西洋倫理學(xué)述評(píng)  一 禁欲主義  二 快樂(lè)主義  三 個(gè)人的快樂(lè)主義  四 公眾的快樂(lè)主義  五 進(jìn)化論的快樂(lè)主義  六 自我實(shí)現(xiàn)主義附錄 西洋立身篇  一 失敗與成功  二 說(shuō)運(yùn)  三 職業(yè)  四 體育  五 專(zhuān)心  六 獨(dú)立  七 決斷  八 風(fēng)采

章節(jié)摘錄

西洋倫理學(xué)史第一篇 希臘及羅馬之倫理學(xué)第一章 詭辯學(xué)者前之倫理諸說(shuō)畢達(dá)哥拉斯Pythagoras在希臘哲學(xué)者中為最有政治之意味之一人。彼與其弟子共結(jié)一社。與當(dāng)時(shí)之社會(huì)以偉大之影響。為政治上道德上一方之勢(shì)力。彼之哲學(xué)以數(shù)之原理為宇宙之理法。而以調(diào)和為最能示數(shù)之秩序。乃應(yīng)用此調(diào)和之思想于實(shí)踐之方面。認(rèn)人類(lèi)精神之活動(dòng)亦有調(diào)和存焉。謂多人之精神乃依此調(diào)和而互相關(guān)系的結(jié)合者。人之精神結(jié)合于一大調(diào)和之下。始能真正之活動(dòng)。破此調(diào)和。則不能不認(rèn)為罪惡。欲求真正之智識(shí)而為完全之圣人。不能不由神圣調(diào)和之社交。彼抱如是之思想。遂結(jié)一有力之社于宗教道德基礎(chǔ)之上。其建設(shè)之地在意大利之南部。與其地方以甚大之影響。于道德上行政上至誘起多少之改革。畢達(dá)哥拉斯非能立有一定之組織之倫理說(shuō)。乃以道德及宗教之目的而組織一社之人也。其社中實(shí)行之主義。在于道德上智識(shí)上及身體上之完成。于道德之方面。以重節(jié)制。養(yǎng)勇氣。尚忠實(shí)。重法律。常自省己而不敢為非為主。欲入此社者先不可不經(jīng)五年間嚴(yán)格之試驗(yàn)。此五年之間。不可不常守沈默。平常之人多于此嚴(yán)格試驗(yàn)之中失望而終變其志。失望而變志之人。終不適于求真正之智識(shí)。遂拒絕其入社。能守沈默者。乃許入社。入社之后。又選其能養(yǎng)克己之精神不為嗜欲之所左右者。畢達(dá)哥拉斯又親對(duì)于此中考察其果有世俗之精神與否。果可從事于探究真理神圣事業(yè)與否。而后始為真弟子。為真弟子者皆不為生活而生活。但為真智識(shí)而生活。如斯遂至得聞超乎物質(zhì)永久之真理。畢達(dá)哥拉斯為此目的之故。于諸弟子所修之學(xué)科先課數(shù)學(xué)。因數(shù)學(xué)不帶物質(zhì)也。畢達(dá)哥拉斯之弟子敬其師如神明。其弟子多為貴族之子弟。于社會(huì)有大勢(shì)力。因而此社之勢(shì)力于政治之上有大影響。若畢達(dá)哥拉斯有政治之野心。則不難為一王朝之始祖也。就于畢達(dá)哥拉斯之道義可注意之點(diǎn)。為彼尊重婦人之一事。傳聞婦人亦多入彼之社中焉。關(guān)于彼之倫理說(shuō)特不可不注意者。則靈魂輪回之思想是也。照彼之所思。則靈魂決不與肉體共死。其靈魂移于他之形體而續(xù)其作用。肉體者靈魂之獄舍也。人不可不常保純粹之道德。使靈魂不至為肉體所污。若其德不純。則其靈魂或至宿于劣等動(dòng)物之身體。亦未可知。故不可不勉修德義。養(yǎng)高尚之思想。不可不絕世俗之欲。取嚴(yán)肅主義。使己之靈魂至宿于高尚之形體中。蓋人之精神其根本在于神。故不可不修德而清其精神。使如神然。畢達(dá)哥拉斯及此派之學(xué)者應(yīng)用數(shù)之理法以說(shuō)明宇宙。不僅說(shuō)明宇宙間物質(zhì)之現(xiàn)象而已。且以之說(shuō)一切之事。即道德之行為。亦以數(shù)之理法解釋之。如云正義之德之本質(zhì)。為平方數(shù)即其一例。此乃報(bào)十以十對(duì)五以五均等報(bào)酬之意也。又畢達(dá)哥拉斯之教門(mén)人恒取獨(dú)斷豫言之態(tài)度。此亦可注意者也。次約說(shuō)海拉克來(lái)托斯Herakleitos之倫理思想則如次。彼之倫理主義?？梢暈楹笃鹚苟喔僚芍闰?qū)。照斯多噶派之思想。宇宙之中有一貫之至上法則。吾人宜從此法則而行。海拉克來(lái)托斯亦有相同之思想。彼謂宇宙有神之至上法則。一切人類(lèi)宜從之法則。皆以此為其根原。吾入宜從此神之法則。又世有正義。此雖天地亦不能違。吾人不可不服從正義以制其行。又謂吾人人類(lèi)皆有理性。此普及于人人者也。吾人宜從此理性以制其行。又謂多數(shù)之人為五感所惑。以滿(mǎn)足劣等之肉欲為求真正快樂(lè)之道。此皆感覺(jué)之奴隸也。吾人宜脫是等之誘惑而從理性之所命。要之吾人宜依理性之力適自然之法則以制其行。集合此等思想。皆可代表后起斯多噶派之倫理說(shuō)。斯多噶派之學(xué)者。認(rèn)有普泛之客觀法則。謂人宜從之。而此法則自其一面觀之。為理性之法則。自其他面觀之。為自然之法則。又自其第三面觀之。為神之法則。如此普泛之法則，乃吾人可據(jù)之標(biāo)準(zhǔn)也。又海拉克來(lái)托斯認(rèn)此世界全體為善良而完全。而立樂(lè)天之世界觀。亦與斯多噶派之學(xué)說(shuō)一致。彼之哲學(xué)以變化流轉(zhuǎn)為宇宙之真相。無(wú)時(shí)不有矛盾。無(wú)時(shí)不有競(jìng)爭(zhēng)。而轉(zhuǎn)變?yōu)樯磺惺挛镏?。一切事物生于如斯變化之上。一切之現(xiàn)象生于如斯矛盾與競(jìng)爭(zhēng)之上。其全體成一大調(diào)和。此大調(diào)和即一切現(xiàn)象之總和。與神之觀念一致者也。窮極之調(diào)和成立于此沖突之上。宇宙雖常有變化與競(jìng)爭(zhēng)其全體實(shí)善理且正。吾人觀其外貌。雖見(jiàn)為不善不正。然自神觀之。則善而且正。此明與斯多噶派之學(xué)者以世界為完全之思想相類(lèi)。次略述兌莫克利托斯Democritus之倫理思想則如次。海拉克來(lái)托斯之思想為斯多噶派之先驅(qū)。兌莫克利托斯之倫理說(shuō)。則可視為伊壁鳩魯派快樂(lè)主義之先驅(qū)。兌莫克利托斯明以快樂(lè)為最高之善。彼實(shí)為唱快樂(lè)主義最初之哲學(xué)者。彼于此點(diǎn)與伊壁鳩魯派之倫理主義相似。又謂吾人宜善為思慮分別。勿為現(xiàn)在之快樂(lè)致招將來(lái)之大苦痛。宜自加節(jié)制以期得終局之最大快樂(lè)。此亦與伊壁鳩魯派之說(shuō)一致。又謂精神之快樂(lè)優(yōu)于肉體之快樂(lè)。吾人決不可為肉體上之苦痛快樂(lè)所左右。又謂依智識(shí)之力以除畏死之心。尤為要事。此皆于伊壁鳩魯派之倫理說(shuō)中可得見(jiàn)之思想也。詭辯學(xué)者The Sophists梭格拉第以前之哲學(xué)。專(zhuān)用力于宇宙之說(shuō)明。而不置重于倫理學(xué)上之解釋。有組織之倫理說(shuō)殆可云絕無(wú)之。有組織之倫理說(shuō)。于梭格拉第以后始得見(jiàn)之對(duì)于從來(lái)之傳說(shuō)與習(xí)慣生疑惑之念。不欲全不思索而漫然從之。見(jiàn)常識(shí)所認(rèn)為德義之中含有多數(shù)之矛盾。欲于常識(shí)之道義以外求以定之標(biāo)準(zhǔn)。于是始可得見(jiàn)有組織之倫理主義。故依歷史之次第。有組織之倫理說(shuō)發(fā)生以前。不可無(wú)懷疑批評(píng)破壞之時(shí)代。而如斯批評(píng)從來(lái)傳說(shuō)之思想。懷疑破壞。為有組織之新思想開(kāi)辟道路者。實(shí)為詭辯學(xué)者。從來(lái)之希臘哲學(xué)者。專(zhuān)用心解釋外界之世界。至詭辯學(xué)者始用心于全異之方面。引入從來(lái)不注意之新原理于哲學(xué)之中。從來(lái)以智識(shí)之根源為有客觀之存在。詭辯學(xué)者則全反之。以為全存在于主觀。據(jù)彼等之所說(shuō)。吾人日常所遭遇天壤間之事物。皆自各人之主觀而觀察之。離吾人之主觀。決不能有普泛客觀之存在。故不能離主觀而有客觀之真理。如斯不置重于客觀而置重于主觀。乃從來(lái)哲學(xué)所不見(jiàn)之新見(jiàn)解也。吾人既不認(rèn)有普泛客觀之真理。則于道德上亦不能認(rèn)有普泛客觀之原理。其存在者惟各瞬間現(xiàn)于各個(gè)人者而已。吾人可據(jù)之標(biāo)準(zhǔn)。存于各自主觀之意見(jiàn)。無(wú)論用如何之方法。茍能證明自己之意見(jiàn)為真實(shí)。即可認(rèn)為最后之真理。詭辯學(xué)者取如斯主觀之原理個(gè)人之原理。于其基礎(chǔ)之上破壞從來(lái)以客觀說(shuō)明之思想。于道德之方面于理論之方面遂不認(rèn)有普泛之真理。主觀之意見(jiàn)較國(guó)家之法律與社會(huì)之公論尤尊。遂破壞傳說(shuō)習(xí)慣。雖宗教之信仰亦謂當(dāng)以主觀律之。詭辯學(xué)者無(wú)所謂愛(ài)國(guó)心。彼等破壞國(guó)家之法律與一般之習(xí)慣。毫不以為意。其無(wú)愛(ài)國(guó)心也。抑自有其原因。彼等以學(xué)術(shù)與口辯游歷種種之國(guó)。賣(mài)學(xué)鬻辯以為生活。非固著一定之國(guó)者。此其無(wú)愛(ài)國(guó)心之原因也。詭辯學(xué)者既以各人各瞬間主觀之意見(jiàn)為判斷一切窮極之標(biāo)準(zhǔn)。各自之主觀所認(rèn)為正與善者。茍能證明其為正為善。則無(wú)論何者皆為正善。故其結(jié)論于道德之方面遂至采極端之自利主義。各個(gè)人各瞬間所認(rèn)為有利于己者。即善也。彼等所謂善者既因人而不同。即在同一之入亦因時(shí)而不同。其立論如此。其行事亦如此。此決非可以持主社會(huì)之學(xué)說(shuō)。不過(guò)破壞舊有之傳說(shuō)。為組織新學(xué)說(shuō)之預(yù)備而已。而組織新學(xué)說(shuō)者。則梭格拉第其人也。第二章 梭格拉第及梭格拉第派之倫理詭辯學(xué)者可取之處在于與主觀以大威權(quán)。但彼等所謂主觀不過(guò)為有限之主觀經(jīng)驗(yàn)之主觀自利之主觀。以如此主觀任意之判斷為最后之標(biāo)準(zhǔn)?？稍拼笳`。梭格拉第則不置重于個(gè)人之主觀。而求貫觀一切人類(lèi)普泛之精神。欲于此尋求絕對(duì)之主觀理想之主觀。而以之為根本之標(biāo)準(zhǔn)。詭辯學(xué)者所持者為個(gè)人主義。梭格拉第所持者則為普泛主義。彼謂有通人類(lèi)全體普泛之思想焉。如斯普泛之思想。乃直理也，吾人不可不以共通之為真理理論及實(shí)踐之說(shuō)明。決不可僅以個(gè)人縱欲之意見(jiàn)與個(gè)人之快樂(lè)為標(biāo)準(zhǔn)。有理性之人類(lèi)所共有者即真正之心。真正之主觀也。無(wú)論何人皆有如斯真正之主觀。故一人之真正之主觀。同時(shí)與普泛之主觀相符合。己認(rèn)為真正之善，真正之正真，正之美者，則其他無(wú)論何人亦必認(rèn)為如此。故所謂正者善者同時(shí)有客觀性。詭辯學(xué)者普羅達(dá)哥拉斯日。人者萬(wàn)物之標(biāo)準(zhǔn)也。梭格拉第亦主張之。但梭格拉第之所謂人。乃謂普泛之人合理之人。與普羅達(dá)哥拉斯之所謂人有個(gè)人之意義者決非同物。蓋指貫通一切人類(lèi)之普泛性而言也。梭格拉第所研究之事項(xiàng)以人類(lèi)為中心。彼以為天文物理之研究猶為末務(wù)。此與詭辯學(xué)者之態(tài)度相同。梭格拉第窮極之目的。在于發(fā)見(jiàn)一切人類(lèi)共通之真理。而其追求真理也。常用對(duì)話(huà)法。依此法以交換多人之思想。

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