佛眼觀生死

前言

　　人活在這個世上，最關(guān)心的事情莫過于生死。人從哪里來，又將往哪里去，這是一個相當(dāng)具有誘惑力，但是又常常被人避忌的課題。佛教利用其精妙的“緣生觀”為我們解讀了生命的密碼——“一切有情，因緣生成；人身難得，佛法難聞；人生無常，不必執(zhí)著；生生死死，死死生生；珍惜眼前，活在當(dāng)下；父母是佛，提早盡孝；生命是寶，務(wù)必珍惜；眾生平等，慈悲為懷；把握自己，把握人生；臨終關(guān)懷，直面死亡：涅槃境界，得大自在?！敝灰獏⑼噶诉@些道理，就可以自在地活在世上，不悔地走完人生旅程?！　》鸾淌且粋€對生死格外關(guān)注的宗教。正是因為解開了“一切有為法，如夢幻泡影”，“一切有情，皆是緣生”的奧秘，才明白了生命的寶貴和生死的重要。佛陀尤其勸誡世人，把握現(xiàn)在，一切從今天開始，不要虛度光陰?！　》鸾剃P(guān)注一切生命的存在，無論是提倡戒殺、素食，還是反對自殺、墮胎，都體現(xiàn)了佛教對生命存在的愛護和關(guān)心。一個人，如果連自己的生命都不愛惜，談何愛別人、愛家庭、愛國家、愛社會？愛自己，是一切愛的前提。但是，如果一個人只愛自己，寧可犧牲別的生命也要保全自己，那么最后也只能落得生靈涂炭，自身難保。佛陀告誡世人，一切都在因緣之中，大愛無疆，小愛只能是困住自己?！　∩眢w是存在的載體，健康是生命的本錢。佛教十分注重養(yǎng)生。無論是坐禪調(diào)息，還是素食主義，都有其健康學(xué)的道理。佛陀特別要求世人要從心態(tài)上調(diào)整好自己，只有心態(tài)對了，才能達(dá)到真的健康?！　∷劳鍪侨松亟?jīng)的階段，那么當(dāng)我們面對疾病、意外，直至死亡的時候，我們又應(yīng)該懷有一種怎樣的心態(tài)呢？佛陀告訴我們面對疾病、意外的時候，要堅強樂觀，真正面對死亡的時候要坦然微笑，因為生命并沒有結(jié)束，一切都有希望。只要我們認(rèn)識了自己，突破了自己，就能達(dá)到不生不滅的涅槃境界，超越死亡。　　佛教的生死智慧是通過一系列意義深刻的佛經(jīng)和許多佛學(xué)大師的開示表達(dá)出來的，本書從佛教經(jīng)典的闡述、佛學(xué)大師的講話和專著，以及佛學(xué)界人士的研究中，精心挑選了百余篇關(guān)于生死問題的章節(jié)，分門別類，集合成書，教化大眾。其中既包括當(dāng)前廣受信眾歡迎的星云大師、圣嚴(yán)大師等人的文章，也包括對生死問題有專門研究的達(dá)照法師、證嚴(yán)法師等人的文章；既有《大藏經(jīng)》中的原始經(jīng)文，也不乏寓意深刻的佛教故事?？傊?，筆者希望可以令讀者在這些佛學(xué)大師的經(jīng)典論述中得到一次心靈的洗禮，在參究生命中享受生活，在享受生活中領(lǐng)悟人生，在領(lǐng)悟人生中超越生死，在超越生死中達(dá)到圓滿。　　囿于時間，本書中定有許多不盡人意之處。特別是佛教關(guān)于生死的著述十分豐富，卻不可能一一收入，筆者只能刪繁就簡，挑選其中精到而有意義的見解選擇性收入。盡管如此，還是會遺漏一些有價值的論述，對此實在是深感遺憾。凡是引用的演講和篇目，均將出處標(biāo)出。不足之處，還請讀者見諒?！　∪松醒?，然佛法無邊。佛陀教導(dǎo)世人：人活著，就要認(rèn)真地活；人走了，便要灑脫地走。只有坦然面對生死，超越生死，才能使你的一生變得豐富而長久。

內(nèi)容概要

　　人活在這個世上，最關(guān)心的事情莫過于生死。人從哪里來，又將往哪里去，這是一個相當(dāng)具有誘惑力，但是又常常被人避忌的課題。佛教利用其精妙的“緣生觀”為我們解讀了生命的密碼——“一切有情，因緣生成；人身難得，佛法難聞；人生無常，不必執(zhí)著；生生死死，死死生生；珍惜眼前，活在當(dāng)下；父母是佛，提早盡孝；生命是寶，務(wù)必珍惜；眾生平等，慈悲為懷；把握自己，把握人生；臨終關(guān)懷，直面死亡：涅槃境界，得大自在?！敝灰獏⑼噶诉@些道理，就可以自在地活在世上，不悔地走完人生旅程。　　《佛眼觀生死：大師談世事》從佛教經(jīng)典的闡述、佛學(xué)大師的講話和專著，以及佛學(xué)界人士的研究中，精心挑選了百余篇關(guān)于生死問題的章節(jié)，分門別類，集合成書，教化大眾。其中既包括當(dāng)前廣受信眾歡迎的星云大師、圣嚴(yán)大師等人的文章，也包括對生死問題有專門研究的達(dá)照法師、證嚴(yán)法師等人的文章；既有《大藏經(jīng)》中的原始經(jīng)文，也不乏寓意深刻的佛教故事。

作者簡介

　　妙皇法師，臺灣佛光山法師，佛學(xué)大師星云的女弟子，現(xiàn)在是武漢大學(xué)佛教系的博士，師從佛學(xué)專家麻天祥教授，對佛理有較深的研究和悟性。本叢書的另外幾位編撰者都是妙皇法師的師妹師弟。

書籍目錄

第一章 解讀生命◆生命的奧秘◆生命是什么◆生命從何來◆認(rèn)識你自己◆生命之維系◆易逝的生命第二章 生死之間◆必然的歸宿◆佛教生死觀◆生死的痛苦◆生死之抉擇◆生死幾層次◆坦然對生死第三章 無常人生◆一切行無?！魺o常的人生◆無常是正?！魺o常不可怕◆加減的人生◆無常的價值第四章 活在當(dāng)下◆易逝的時間◆一呼一吸問◆從今天開始◆現(xiàn)在最可貴◆安住于當(dāng)下第五章 父母是佛◆佛教孝道觀◆父母家中佛◆父母恩難報◆怎樣盡孝道◆對眾生盡孝第六章 生命是寶◆健康飲食觀◆長壽自己求◆當(dāng)面對病痛◆生命是寶貝◆不要殺自己◆心靈的環(huán)保第七章 眾生平等◆佛教平等觀◆殺生的定義◆殺生乃惡業(yè)◆眾生皆怕刑◆培養(yǎng)慈悲心第八章 改變命運◆佛教命運觀◆一切靠自己◆小草的精神◆度一切苦厄◆將命運改變第九章 告別生命◆在死亡面前◆死亡的藝術(shù)◆死前之交代◆臨終之切要◆反向之關(guān)懷◆死后的生命第十章 超越生死◆生命“無量壽”◆有沒有來生◆生命的解脫◆涅槃的境界◆真正的幸福

章節(jié)摘錄

　　兩個人在昨天吵架了，在今天，他們?nèi)匀慌瓪庀鄬Α麄冞@時沒有活在今天，而是活在昨天。　　活著的人，有活在過去的，有活在未來的，但能真正的活在當(dāng)下，少！還需要快樂地活著，不要想太多，快樂就行，如此，許多困擾自身的問題就可以迎刃而解?！　　盎钤诋?dāng)下”是四念處修行的要訣之一。學(xué)習(xí)者當(dāng)體會這其中的神韻，而不只是依文生解?！　∪藶槭裁磿安辉诋?dāng)下”，是一個復(fù)雜而有趣的問題，而且往往并不是因為人是否聰明、有能力，或接受過高等教育等，而決定他是否有活在當(dāng)下的個性。幾乎一切職業(yè)、年齡、教育程度及智商的人，皆一樣有可能會因種種原因，而有不在當(dāng)下的傾向?！　∥易詮男匏哪钐幰詠恚谏舷掳嗟臅r間特地去觀察紐約市“上班族”的面部表情，看看有幾個人像是“活在當(dāng)下”，結(jié)果卻是相當(dāng)?shù)纳?。許多人在走路或坐車時，皆很明顯地在想心事，表情凝重，有人甚至皺著眉頭，不知道在擔(dān)心什么；又有些人不一定是在想某一件事，但他們整體的精神狀態(tài)，會讓人覺得他們存在于另一個遙遠(yuǎn)的地方，飄飄蕩蕩的。另外有些人總是要找一些事做，來分散注意力。如有人總是渾身是勁似的，不住地?fù)u頭擺尾，作跳舞狀；也有人像是不能夠僅停留在一節(jié)車廂似的，總是在作車廂間的“旅行”?？偠灾娇丛綍钊擞X得實在很少有人是活在清楚明白的當(dāng)下，是在享受眼前的風(fēng)光。同時，我也就越能體會佛陀當(dāng)初創(chuàng)立教法深刻的智慧與慈悲，覺得他所以會提出這樣一個“活在當(dāng)下”的修行方法，實在是深解人性的。　　人往往會把自己保護在有重重防衛(wèi)墻的內(nèi)心世界里，而不肯出來面對真實的人生及世界。事實上許多“創(chuàng)造行為”的產(chǎn)生，就是想要在自己心中創(chuàng)立一個自己想要存在的理想世界，而不愿生活在真實的世界里。另外像有人老是會把自己弄得“很忙”，連一刻閑暇的時間都沒有，或一有空閑就會打電話找人聊天，一聊就是幾小時，事實上都是一種形式的不在當(dāng)下。換句話說，也就是一種形式的“逃避自我”。四念處的修行人當(dāng)在一切時中培養(yǎng)自己一種活在當(dāng)下的修行個性，去深觀自己的行為及身心，由自己的內(nèi)心世界中走出來。人若不能走出自己的心之牢籠，談什么修行、解脫，總是不著邊際的。無論那個心之世界談的是禪定也好，是佛法也好，以四念處的觀點而言，牢籠就是牢籠。生存在佛法的心之牢籠中，和生存在學(xué)問藝術(shù)的心之牢籠之中，皆一樣是自我囚禁的受苦者，是不能體會到佛法中風(fēng)清月白的自在無礙的！　　活在當(dāng)下意味著無憂無悔。對未來會發(fā)生什么不去作無謂的想象與擔(dān)心，所以無憂；對過去已發(fā)生的事也不作無謂的思維與計較得失，所以無悔。人能無憂無悔地活在當(dāng)下，喜悅而不為一切由心所生的東西所束縛，就是當(dāng)時修道成就者的寫照了。　　這件事說來簡單，但實行起來就沒有那么容易；而且修行人若沒有掌握這其中的神韻，通常皆易走人一些極端。要把這些弄清楚，就必須較深入地了解四念處的內(nèi)涵與精神。　　人通常對未來多少都有一些憂慮的，這中間包括自己及家庭未來的生活，及社會國家的前途等。人應(yīng)當(dāng)努力工作，賺取自己的衣、食，這是當(dāng)然的事。但工作的同時，“憂慮”是不是必然會隨工作及謀生而并存的現(xiàn)象呢？這就是佛法所要討論的課題了。　　佛法所提供的答案是否定的。修行有成者，能喜悅自在地做許多事，甚至十分努力及忙碌地做許多事，但卻沒有憂慮或壓力沉重的感覺。以正見觀之，忙碌是由緣所生的事，那些緣在“近”來說大多是外來的，但憂慮及壓力的產(chǎn)生，除了那些外來之緣外，最主要的緣仍是自己內(nèi)在的執(zhí)著，是因為當(dāng)事人沒有把四念處修好，充分看清外緣與內(nèi)緣的分際，故為境所轉(zhuǎn)卻不了知。一旦了知（透過身念處、心念處及受念處），才知道真正使自己苦惱者不光是生活、工作或老板，最主要的還是“自己”。緊張或心情沉重地做事情，不但于事無補，反而容易把事情弄糟。只有用冷靜的頭腦去分析判斷情況，作出決定后再專注地投入工作，才能把事情做好。而專注地投入工作，活在當(dāng)下，正是四念處修行的范圍。　　人如果能專注地投入一件工作，就算這個工作是很繁瑣的，只要他能活在當(dāng)下，就能在其中體會到一種喜悅。但如果他無法專注地投入工作，不管是因為沒有興趣或無法專心，只要他不能活在當(dāng)下，就算是簡單輕松的工作也會令人覺得度日如年的。　　有人以為“活在當(dāng)下”意味著對未來的不思考、不計劃，這是對修行的誤解。修行是要人對未來不憂慮，不是不計劃。人如果根據(jù)自己及環(huán)境目前的情形作分析及整理，并對未來種種作預(yù)測及計劃，這正是“活在當(dāng)下”。因為他是根據(jù)“現(xiàn)在”的種種評估未來，他采取的態(tài)度是實際的，他的頭腦是清楚的。就算他評估錯了，那只是因為他的聰明不夠或資料不全等因素。預(yù)測及評估本身并非執(zhí)著?！　〉粲腥瞬皇歉鶕?jù)自己及環(huán)境目前實際的情形去想象未來，而是在作一種純粹由心所生的空想，想象自己“如果是那個樣子”該多好！或者如果不是那個樣子就糟了！這樣就容易產(chǎn)生執(zhí)著，憂悲苦惱也會由此而生?！　》鹪凇兑磺新┙?jīng)》中指出人如果作不智的思維之事，憂悲苦惱就會滋生或增長。這些不智的思維包括：　　我在過去存在，還是不存在？　　過去我曾是誰？我曾怎么樣？后來我又曾如何？　　我于未來將存在，還是將不存在？　　未來我會是誰？我會怎么樣？然后我又會成為什么，變得怎么樣？　　如果老是想自己會成為什么，變得怎么樣，他就不是“活在當(dāng)下”了，而是把自己憑空想象在一個未來不可知，但卻如夢一般的世界里。這個夢的世界雖然美麗，但它是一吹就散，一碰就破的。人如果老是希望呆在一個夢里，不僅會精神恍惚、神不守舍，而且會緊張、神經(jīng)質(zhì)，容易疲勞且健忘。這種人是不實際的幻想者，能“說故事”但頭腦不清。許多有文學(xué)及藝術(shù)傾向的人都有這一面的性格，常常覺得憂愁、沮喪，心情像天空的浮云一般，時晴時陰，不可捉摸控制，執(zhí)著較嚴(yán)重者甚至可能自殺。但可惜的是他們中很少有人知道為什么自己有杰出的天賦，卻無法擺脫心中那一股莫名其妙的哀愁。有人甚至自嘲地認(rèn)為那是藝術(shù)家不可避免的“悲劇命運”。　　其實問題非常簡單——這人沒有“活在當(dāng)下”。不活在當(dāng)下而活在另一個自我創(chuàng)立的世界里，無論那個世界有多美、多好，過這種生活的人畢竟是痛苦的。依佛法的理論看來道理很明顯，因為那個世界“不真”的緣故。不真則處處和現(xiàn)實的世界及人生相沖突。如何跨越這一個夢與現(xiàn)實的鴻溝，很少人能處理得很圓滿。而要用自己的“心力”去維持一個不真的世界，本質(zhì)上就是一件很累的事。故執(zhí)著地活在假想的世界而不活在當(dāng)下的人，想要不憂恐怕也很難的！　　的確，活在當(dāng)下是一個人生命力的自然展現(xiàn)。當(dāng)一個人能由自己種種的“心之世界”中走出來，不憂不懼地面對并觀察真正的自我及人生時，他一定會是個有“能力”而能饒益這個世界的人。他不一定能成大功、立大業(yè)，但他一定能善巧地把自己潛在的能力發(fā)揮出來，利益自己及他人，這就是儒家所謂的“惟至誠者能盡其性”了。人能夠“盡其性”而發(fā)揮自己的能力饒益眾生，才是個快樂的人?！　〗袷辣娚瑳]有定相，不知能活多久，它悲寂、苦短，為苦惱所系縛。凡是活著的，都無法逃避死亡。一旦衰老，死亡就將來臨。生命的規(guī)律，其實就是這樣。熟透的果實，往往會過早落下枝頭。同樣，活著的生命也必定死去，死的恐懼總是圍繞著他們。仿佛陶工燒制的陶器終將全部壞損一樣，眾生的命也是如此。年輕人也好，壯年也好，愚者也罷，智者也罷，都將為死所征服。一切必走向死亡?！　　夺屽饶材崦钫Z錄》人的死亡不外乎兩種，一種是死得過早，一種是死得太晚。不過，任何人的一生都會有了結(jié)，死亡就是一生的了結(jié)。正因為死亡之線橫在前方，在佛陀時代，有一位婦人，她只生了一個兒子，因此，她對這唯一的孩子百般呵護，特別關(guān)愛?？墒翘煊胁粶y風(fēng)云，人有旦夕禍福；婦人的獨生子忽然染上惡疾，雖然婦人盡其所能邀請各方名醫(yī)來給她的兒子看病，但是，醫(yī)師們診視以后都相繼搖頭嘆息，束手無策。不久，婦人的獨生子就離開了人世。這突忽而至的打擊，就像晴天霹靂，婦人完全無法接受這個事實。她天天守在兒子的墳前，夜以繼日地哀傷哭泣。她形若槁木，面如死灰，悲傷地喃喃自語：“在這個世間，兒子是我唯一的親人，現(xiàn)在他竟然舍下了我先走了，留下我孤苦伶仃地活著，有什么意思?。拷窈笪乙揽空l??？……唉！我活著還有什么意義呢？”婦人決定不再離開墳前一步，她要和自己心愛的兒子死在一起！四天、五天過去了，婦人一粒米也沒有吃，她哀傷地守在墳前哭泣，愛子就此永別的事實如錐刺心，實在是讓婦人痛不欲生?。　　∵@時，遠(yuǎn)方的佛陀在定中觀察到這個情形，就帶領(lǐng)了五百位清凈比丘前往墓冢。佛陀與比丘們是這樣的安詳、莊嚴(yán)，當(dāng)這一行清凈的隊伍寧靜地從遠(yuǎn)處走過來時，婦人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就感受到佛陀的慈光攝受，她認(rèn)出了佛陀！她忽然想到世尊的大威德力，正可以解除她的煩憂。于是她迎上前去，向佛陀五體投地行接足禮。佛陀慈愍地望著她，緩緩地問道：“你為什么一個人孤單地在這墓冢之間呢？”婦人忍住悲痛回答：“偉大的世尊?。∥椅ㄒ坏膬鹤訋е乙簧南Ｍ吡?，他走了，我活下去的勇氣也隨著他走了！”佛陀聽了婦人哀痛的敘述，便問道：“你想讓你的兒子死而復(fù)生嗎？”“世尊！那是我的希望！”婦人仿佛是水中的溺者抓到浮木一般?！　　爸灰泓c著上好的香來到這里，我便能咒愿，使你的兒子復(fù)活?！狈鹜咏又鴩诟溃骸暗?，記??！這上好的香要用從來沒有死過人的人家的火來點燃?！薄　D人聽了，二話不說，趕緊準(zhǔn)備上好的香，拿著香立刻去尋找從來沒有死過人的人家的火。她見人就問：“您家中是否從來沒有人過世呢？”“妹妹一個月前走了?！薄澳抑惺欠駨膩頉]有人過世呢？”“家中祖先乃至于與我同輩的兄弟姊妹都一個接著一個過世了?！眿D人始終不死心，然而，問遍了村里的人家，沒有一家是沒死過人的，她找不到這種火來點香，失望地走回墳前，向佛陀說：“大德世尊，我走遍了整個村落，每一家都有家人去世，沒有家里不死人的啊……”　　佛陀見因緣成熟，就對婦人說：“這個婆娑世界的萬事萬物，都是遵循著生滅、無常的道理在運行；春天，百花盛開，樹木抽芽，到了秋天，樹葉飄落，乃至草木枯萎，這就是無常相。人也是一樣的，有生必有死，誰也不能避免生、老、病、死、苦，并不是只有你心愛的兒子才經(jīng)歷這變化無常的過程啊！所以，你又何必執(zhí)迷不悟，一心尋死呢？能活著，就要珍惜可貴的生命，運用這個人身來修行，體悟無常的真理，從苦中解脫。”老婦人聽了佛陀為她宣說無常的真諦立刻扭轉(zhuǎn)了自己錯誤的觀念知見，此時圍繞在冢間觀看的數(shù)千人群，在聽聞佛法真理的當(dāng)下，也一起發(fā)起了無上菩提心?！　　斗鸾坦适隆?/pre>




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　　用佛的智慧透悟人生真諦，解答當(dāng)下困惑，指引人生出路；用佛的視角揭示生命真相，坦然面對生死，積極把握今生?！　　洞髱熣勈朗拢悍鹧塾^生死》從佛教經(jīng)典的闡述、佛學(xué)大師的講話和專著，以及佛學(xué)界人士的研究中，精心挑選了百余篇關(guān)于生死問題的章節(jié)，分門別類，集合成書，教化大眾。其中既包括當(dāng)前廣受信眾歡迎的星云大師、圣嚴(yán)大師等人的文章，也包括對生死問題有專門研究的達(dá)照法師、證嚴(yán)法師等人的文章；既有《大藏經(jīng)》中的原始經(jīng)文，也不乏寓意深刻的佛教故事。





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