中國(guó)文化之精神價(jià)值

前言

　　《中國(guó)文化之精神價(jià)值》成于一九五一年秋，其目標(biāo)在本哲學(xué)觀點(diǎn)，以論中國(guó)文化之精神價(jià)值。一九五三年春，于正中書(shū)局出版，迄今已二十五年。此二十五年中，吾在港、臺(tái)所出版之著述，約分四類(lèi)：一類(lèi)為吾尚在大陸之時(shí)已出版或已成書(shū)，泛論人生文化道德理性之關(guān)系之著，如《人生之體驗(yàn)》、《道德自我之建立》、《心物與人生》，及《文化意識(shí)與道德理性》等。第二類(lèi)為來(lái)港以后表示個(gè)人對(duì)哲學(xué)信念之理解及對(duì)中西哲學(xué)之評(píng)論之著，如《哲學(xué)概論》、《生命存在與心靈境界》二書(shū)。此二類(lèi)之書(shū)，皆可謂為《中國(guó)文化之精神價(jià)值》之純哲學(xué)理論之基礎(chǔ)所在。第三類(lèi)為與《中國(guó)文化之精神價(jià)值》同時(shí)，或繼《中國(guó)文化之精神價(jià)值》而寫(xiě)之評(píng)論中西文化，重建人文精神、人文學(xué)術(shù)，以疏通當(dāng)前時(shí)代之社會(huì)政治問(wèn)題之一般性論文，此共編為《人文精神之重建》、《中國(guó)人文精神之發(fā)展》、《中華人文與當(dāng)今世界》三書(shū)。皆由弓J申發(fā)揮《中國(guó)文化之精神價(jià)值》最后三章，論中國(guó)文化之創(chuàng)造之文中所涵蘊(yùn)之義理，并討論其所連及之問(wèn)題而作。第四類(lèi)為專(zhuān)論中國(guó)哲學(xué)史中之哲學(xué)問(wèn)題，如心、理、性命、天道、人道之著，此即《中國(guó)哲學(xué)原論》中之《導(dǎo)論》篇、《原性》篇、《原道》篇、《原教》篇之所以著。而此諸書(shū)，則可謂為對(duì)《中國(guó)文化之精神價(jià)值》所只概括涉及之中國(guó)哲學(xué)之基本觀念，而據(jù)之以論中國(guó)文化者，作一分析的思辨，與歷史的發(fā)展的論述。故二十五年來(lái)吾所出版其他之著，無(wú)不與《中國(guó)文化之精神價(jià)值》密切相關(guān)?！吨袊?guó)文化之精神價(jià)值》之論述哲學(xué)與中國(guó)文化諸問(wèn)題，自不如吾其他之著之較為詳盡。然自《中國(guó)文化之精神價(jià)值》所涵蘊(yùn)之義理，并連及之問(wèn)題之豐富，而富啟發(fā)性言，則此吾之他書(shū)皆不如此書(shū)。

內(nèi)容概要

五四以來(lái),對(duì)中西文化的討論一直是學(xué)術(shù)界的熱門(mén)話題。在港臺(tái)學(xué)者研究中國(guó)文化的眾多著作中，唐君毅的《中國(guó)文化之精神價(jià)值》是起了引領(lǐng)風(fēng)氣及開(kāi)先河的一部。它力圖通中西文化之爭(zhēng)中的“中體西用”與“全盤(pán)西化”之兩極，以西方文化思想中之異于中國(guó)者為背景，對(duì)中國(guó)文化的基本精神作寵觀的概論式描述。也只是在中西比較框架下，中國(guó)文化之精神價(jià)值才愈發(fā)凸現(xiàn)。本書(shū)論述了中西文化精神形成之外緣，中國(guó)文化與宗教之起源，中國(guó)哲學(xué)與學(xué)術(shù)文化精神之開(kāi)拓和延續(xù)，中國(guó)先哲之自然宇宙觀、人心觀，及人生道德理想論，中西文化之融攝問(wèn)題等多個(gè)論題。全書(shū)體大思精，內(nèi)容豐富。作者對(duì)中國(guó)文化的深情呵護(hù)情真意切，對(duì)中國(guó)文化之展望亦令人振奮。

作者簡(jiǎn)介

　　唐君毅，（1909-1978），1909年1月出生于四川宜賓縣普安鄉(xiāng)，早年就讀于北京大學(xué)哲學(xué)系，畢業(yè)于南京中央大學(xué)哲學(xué)系，曾就讀于中俄大學(xué)、北京大學(xué)，畢業(yè)于中央大學(xué)哲學(xué)系。青蝗時(shí)代頗受梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟、熊十力學(xué)術(shù)的影響。曾先后執(zhí)教于華西大學(xué)、中央大學(xué)、金陵大學(xué)。1949

書(shū)籍目錄

第一章 中西文化精神形成之外緣  （一）西方文化之來(lái)源于多元與中國(guó)文化之來(lái)源為一元  （二）不同文化民族之接觸——戰(zhàn)爭(zhēng)與商來(lái)對(duì)西方文化精神形成之關(guān)系  （三）農(nóng)業(yè)與和平對(duì)中國(guó)文化精神之形成之關(guān)系  （四）中西文化之面目之不同——重文化之類(lèi)別，與重文化之統(tǒng)第二章 中國(guó)文化與宗教之起源  （一）中國(guó)古代之勞動(dòng)精神與社會(huì)政治之關(guān)系  （二）社會(huì)政治與文學(xué)藝術(shù)之相依  （三）中國(guó)古代宗教精神之特質(zhì)第三章 中國(guó)哲學(xué)之原始精神  （一）中國(guó)哲學(xué)之起源問(wèn)題與周代宗法制度之合家庭社會(huì)政治之道德以為一  （二）中國(guó)哲學(xué)智慧之起源，為古代宗教道德精神之升進(jìn)，而非對(duì)之之懷疑與批評(píng)  （三）孔子之繼往開(kāi)來(lái)與繼天道以立人道  （四）孔子之全面的合天與全面的人文精神，與孔子所開(kāi)啟之人文精神與哲學(xué)  （五）中國(guó)文化精神之形成與西方之不同第四章 孔子以后之中國(guó)學(xué)術(shù)文化精神  （一）九流與六藝及孔子的精神  （二）秦漢唐宋元明清之文化精神之綜貫的說(shuō)明第五章 中國(guó)先哲之自然宇宙觀  （一）西方哲學(xué)科學(xué)中之自然宇宙觀  （二）中國(guó)自然宇宙觀中缺乏超越的必然律之觀念，而以自然律則為內(nèi)在于自然事物者  （三）中國(guó)自然宇宙觀中，共相非第一義之理，物之存在的根本之理為生理，此生理即物之性。物之性表現(xiàn)于與他物感通之德量。性或生理，乃自由原則、生化原則，而非必然原則。   （四）中國(guó)自然宇宙觀，視物皆有虛以涵實(shí)，以形成生化歷程，故天純物質(zhì)性之實(shí)體觀念，萬(wàn)物無(wú)永相矛盾沖突之理，而有由相感通以歸中和之理  （五）中國(guó)宇宙觀中物質(zhì)與能力、物質(zhì)與空間、時(shí)間與空間不相對(duì)立，以位序說(shuō)時(shí)空，而無(wú)“無(wú)限之間時(shí)空間觀念”  （六）中國(guó)自然宇宙觀重明理、象、數(shù)合一而不相離  （七）價(jià)值內(nèi)在于自然萬(wàn)物之宇宙觀  （八）儒道陰陽(yáng)法諸家之自然宇宙觀之比較第六章 中國(guó)先哲之人心觀  （一）中西哲學(xué)中人之心觀之不同  （二）心之無(wú)對(duì)性、虛靈性、涵蓋性、主宰性  （三）心之知與神為心之陰陽(yáng)二面  （四）心之神與志氣  （五）心之性情  （六）性情之善不善及性與理  （七）中國(guó)儒家所謂心性之直道而行，及心與其所對(duì)之自然之本性，皆超矛盾辯證歷程者  ……第七章 中國(guó)先哲之人生道德理想論（上）第八章 中國(guó)先哲之人生道德理想論（下）第九章 中國(guó)人間世界——日常生活社會(huì)政治與教育及講學(xué)之精神第十章 中國(guó)藝術(shù)精神第十一章 中國(guó)文學(xué)精神第十二章 與中國(guó)人格世界對(duì)照之西方人格世界第十三章 中國(guó)之人格世界第十四章 中國(guó)之宗教精神與形上信仰——悠久世界第十五章 中國(guó)文化之創(chuàng)造（上）第十六章 中國(guó)文化之創(chuàng)造（中）第十七章 中國(guó)文化之創(chuàng)造（下）

章節(jié)摘錄

　　（二）中國(guó)儒家人生思想對(duì)自然實(shí)在　　之敬意及惜物貴物　　中國(guó)儒家人生思想較西方人生思想更闊大莊嚴(yán)之處，吾人當(dāng)于以下陸續(xù)論列。吾人首欲論者，為中國(guó)儒家人生思想對(duì)自然世界之敬意與惜物貴物之精神。此精神即原于儒家之人生思想，不先自認(rèn)識(shí)論、形上學(xué)上反省下手，以論人生；而直接肯定人之存于自然世界，肯定自然世界之客觀實(shí)在，以論人生。儒家之直接肯定自然世界為客觀實(shí)在，可謂為常識(shí)之信仰，而非哲學(xué)。西方哲學(xué)中懷疑自然世界之實(shí)在之懷疑論，于常識(shí)無(wú)疑處生疑，而有否定其實(shí)在之主觀觀念論，誠(chéng)表示一思想之深入。近世西方理想主義之潮流，再由主觀觀念論中打出，而至客觀的唯心的理想主義以建立人生思想，更表示一思想之深入。然自另一面言之，則吾人不經(jīng)此對(duì)常識(shí)之信仰之懷疑，亦表示一生命之健康與精神之一直向前的伸展。吾于另一書(shū)曾論認(rèn)識(shí)論中“觀念論之思想”之所以發(fā)生，其最初一點(diǎn)，亦可說(shuō)由于吾人對(duì)觀念之一執(zhí)著，或欲求觀念中之對(duì)象為我有，或“欲毀滅我以外之世界之一殺機(jī)”之萌動(dòng)?，F(xiàn)代之美哲桑他耶那，責(zé)近代西方唯心論者，缺乏一對(duì)自然之虔敬。羅素責(zé)西方唯心論者之有我慢狂，固言之而過(guò)。然亦至少可證吾人之肯定自然世界之實(shí)在，可出于一忘我而對(duì)自然有一敬意之心境。而儒家之自然世界之實(shí)在觀，正可謂依于一對(duì)自然之敬意及忘我之仁心。蓋儒家之自然世界觀，乃直承原始宗教思想中天神遍在萬(wàn)物之思想而來(lái)。由敬神之實(shí)在，而有對(duì)自然世界之敬意。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　中國(guó)文化精神，至少在一點(diǎn)上，實(shí)在其至高無(wú)上之價(jià)值。此即依于人者仁也之認(rèn)識(shí)，以通天地、成人格、正人倫、顯人文是也?！　」手袊?guó)文化，實(shí)在本源上最為清凈，而以一極高明之對(duì)于性與天道合一之智慧，極敦厚篤實(shí)之“立地上以承天，承天道以隆人”之德性為基礎(chǔ)之文化。吾人如以譬喻之語(yǔ)言之，吾人可謂中國(guó)文化精神在本原上，為一直上直下，不使天與任何人，或任何人生文化活動(dòng)，或地上之萬(wàn)物受委屈者。因者不使一切天、人、物與人生文化活動(dòng)受委屈，故中國(guó)文化精神，又有致廣大而極寬平舒展一面?！　　凭?/pre>






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