正在消失的中國(guó)古文明

前言

散落在中國(guó)大地上的古村落猶如一顆顆璀璨的文化明珠。這些古村落往往選址在山清水秀的自然環(huán)境之中，既有江南村鎮(zhèn)的“小橋流水人家”，又有皖南山區(qū)的粉墻黛瓦、牌樓戲臺(tái)；既有“山深人不知”的桃花源式的村落，又有依山就勢(shì)、鱗次櫛比的黃土高原的窯洞村落。親歷這些古村落，仿佛讓人立時(shí)進(jìn)入一個(gè)久遠(yuǎn)的時(shí)空，不僅僅能夠讓我們欣賞如畫(huà)般的自然風(fēng)光，而且能夠讓我們體驗(yàn)古人的生活環(huán)境和探尋鄉(xiāng)村的歷史文化。它像一件歷盡滄桑的文物，既有著古樸而精美的外表，又承載著相當(dāng)豐富的文化內(nèi)涵。如果你仔細(xì)地傾聽(tīng)，它似乎還在講述一個(gè)個(gè)優(yōu)美動(dòng)人的傳說(shuō)和故事。我們現(xiàn)在所說(shuō)的古村落，實(shí)際上也就是我們的祖先所生存棲息之地。我們大約可以按其文明發(fā)育的程度，將其分為四種形態(tài)，即原生形態(tài)、自然形態(tài)、文化形態(tài)、審美形態(tài)。所謂原生形態(tài)是指遠(yuǎn)古先民最初的生存環(huán)境，它在古籍中被稱為“聚落”，是人類(lèi)群居最初脫離洞穴時(shí)期的形態(tài)，它具有最基本的家庭和社會(huì)生存功能，因?yàn)樗幵谌祟?lèi)文明發(fā)展的初期，社會(huì)的發(fā)育是不完全成熟的，所以它本身的文明發(fā)育有限，文化含量不高，更多是偏重于生存和實(shí)用的功能。這種原生形態(tài)的古村落現(xiàn)在只有在少數(shù)民族地區(qū)的巖畫(huà)和考古發(fā)掘的遺址中才能看到，它的價(jià)值也主要體現(xiàn)在考古及人類(lèi)學(xué)等方面的科學(xué)研究中。古村落的自然形態(tài)是指古村落已經(jīng)發(fā)育成形，具備了家庭及社會(huì)群體活動(dòng)的絕大部分功能，并且具有相當(dāng)成熟的地域特征。這種自然形態(tài)的古村落一般在少數(shù)民族地區(qū)和偏遠(yuǎn)山區(qū)多見(jiàn)，其最大特征是完全與地域和自然條件相融合，完全與少數(shù)民族和山民的生活習(xí)慣相融合，較少受到主流文化的影響，同時(shí)保存了獨(dú)特的地域色彩和民族面貌。古村落的文化形態(tài)是指古村落經(jīng)過(guò)上千年的發(fā)展，它在選址、規(guī)劃、布局、建筑、裝飾等方面都承載了相當(dāng)深厚的傳統(tǒng)文化，這其中最主要的有兩個(gè)方面，一是經(jīng)世致用的儒家文化。由于儒家文化是中國(guó)文化的主流，也是歷代統(tǒng)治者的權(quán)力話語(yǔ)，特別是隨著唐朝以后科舉的興旺，儒家文化始終是古村落文化的核心。二是建立在易經(jīng)理論基礎(chǔ)上的堪輿（風(fēng)水）文化，盡管它帶有一些神秘主義的色彩，以現(xiàn)在的眼光來(lái)看未必科學(xué)，但它畢竟也是古村落文化建設(shè)的基礎(chǔ)。皖南和浙東的一大批古村落正是具有這樣一種文化形態(tài)。這些古村落創(chuàng)始人一般都是古代的仕人和文人，他們有著儒家文化和易經(jīng)文化的素養(yǎng)，因此在選址和創(chuàng)建之初就表現(xiàn)了創(chuàng)始人的人格理想和居住理想。在以后上千年的發(fā)展中，古村落中建有一大批能夠承載儒家文化和易經(jīng)文化的古建筑，村民也具有與先民一脈相承的文化傳統(tǒng)，一般具有濃厚的耕讀文化傳統(tǒng)。古村落的審美形態(tài)是指古代仕人和文人的一種居住理想，這種理想深深地扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤，表現(xiàn)出古代仕人和文人在出世和入世之間的一種超脫的心態(tài)，當(dāng)然它與現(xiàn)實(shí)的生存空間是有相當(dāng)距離的，這種生存理想只存在于古代的山水詩(shī)與山水畫(huà)之中。概括起來(lái)，古村落的審美形態(tài)具有三個(gè)特點(diǎn)：一是適合農(nóng)耕和居住的優(yōu)美的自然條件；二是與塵囂隔絕且有著天人合一的健康的生態(tài)環(huán)境；三是有著詩(shī)畫(huà)一般優(yōu)美的意境。之所以稱之為審美形態(tài)，就是因?yàn)樗且环N生存理想，也是古人安頓自己精神的家園。雖然它與現(xiàn)實(shí)還有相當(dāng)?shù)木嚯x，但也不失作為現(xiàn)代人改造居住環(huán)境的參考，特別是對(duì)探索人與環(huán)境之間的關(guān)系，如何把城市化與田園化統(tǒng)一起來(lái)，既能夠滿足人類(lèi)在城市里相互溝通的便捷以及現(xiàn)代生活的舒適，又能夠親近養(yǎng)育人類(lèi)的大自然，探索人類(lèi)理想的居住空間，都有著重要的借鑒意義。有些學(xué)者認(rèn)為，古村落作為一種傳統(tǒng)聚落類(lèi)型，充分體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“天人合一”的整體觀念，反映了人與自然的和諧相處，因此，中國(guó)古村落是一種典型的文化生態(tài)型聚落，是中國(guó)鄉(xiāng)土文化活的載體，對(duì)中國(guó)古村落的研究，可以為今天的人居環(huán)境學(xué)和人居文化學(xué)提供范例。中國(guó)古村落在選址、布局、規(guī)劃建設(shè)中表現(xiàn)出來(lái)的出世與歸隱的人格理想、以天人合一為主題的風(fēng)水觀念、重視自然山水充滿詩(shī)情畫(huà)意的審美意識(shí)、長(zhǎng)幼有序、重于溝通的宗族意識(shí)，等等，對(duì)今天的人居文化學(xué)研究，一定會(huì)大有啟迪。李商隱詩(shī)曰：“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通?！苯裉?，古村落離我們的現(xiàn)代文明是越來(lái)越遠(yuǎn)了，但是，古村落所孕育的文化精神和人格理想?yún)s與現(xiàn)代人的心靈是能夠相通的。許多古村落的創(chuàng)始人往往不滿于現(xiàn)實(shí)政治的黑暗，因此希望寄情山水，避居于偏遠(yuǎn)，在青山綠水中求得一份心靈的安寧與超脫。我們說(shuō)，這是一種生活理想，也是一種審美理想。即使在今天，人類(lèi)在物質(zhì)需求越來(lái)越多地被滿足的同時(shí)，我們?nèi)匀恍枰@種超脫的文化精神和人格理想，需要一些寧?kù)o致遠(yuǎn)的精神境界和與親近自然山水的心態(tài)。大概這就是古村落為什么能夠引起人們的關(guān)注和欣賞的根本原因。下面再談一些更實(shí)際的內(nèi)容，也就是如何來(lái)欣賞古村落。上面談到了古村落的四種類(lèi)型，這就是我們欣賞古村落的示意圖。沿著這個(gè)示意圖，我們可以順著古村落的歷史文化圖景慢慢地品味和欣賞，這樣一定比我們匆匆而來(lái)匆匆而去收獲要大。我們可以用兩句話來(lái)概括如何欣賞古村落，這就是像讀人類(lèi)文明發(fā)展史一樣讀古村落，像欣賞山水詩(shī)與山水畫(huà)一樣欣賞古村落。所謂像讀人類(lèi)文明發(fā)展史一樣讀古村落，是指欣賞古村落的原生形態(tài)和自然形態(tài)。這種欣賞不完全在審美，更多地是在解讀人類(lèi)文明發(fā)展史。從這些欣賞中，我們可以了解遠(yuǎn)古先民的生存環(huán)境和生存條件，可以了解人類(lèi)聚落的最初形態(tài)和以后的發(fā)展，也可以了解人類(lèi)最初的文化萌芽，這都是一些活化石，比我們的教科書(shū)和學(xué)術(shù)著作更為生動(dòng)形象，相信我們能夠從中得到許多人類(lèi)文明發(fā)展史的活的知識(shí)。所謂像欣賞山水詩(shī)與山水畫(huà)一樣欣賞古村落，是指欣賞古村落的文化形態(tài)。這主要是指皖南與浙東境內(nèi)的一大批明清時(shí)期的古村落。這些古村落的建設(shè)已經(jīng)達(dá)到了古人居住理想的最高境界，其中的文化含量相當(dāng)高，審美價(jià)值極其豐富，應(yīng)該說(shuō)這是我們欣賞古村落的重點(diǎn)，也是最值得品味的地方。在欣賞這些古村落之前，最好有一些文化和文學(xué)藝術(shù)方面的準(zhǔn)備，比如你可以了解一些儒家文化和易經(jīng)文化，當(dāng)然最好有一些山水詩(shī)和山水畫(huà)方面的修養(yǎng)。這樣的欣賞才是一種真正的藝術(shù)欣賞，我們可以從中看到如詩(shī)如畫(huà)的自然與人文境界，體味到古人“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的人格理想，體味到他們隱于山林、放浪形骸、與天合一的心態(tài)。相信有心者一定不虛古村落之行。本書(shū)不是研究古村落的專(zhuān)著，只是為讀者詳細(xì)地介紹古村落的方方面面。全書(shū)各章的標(biāo)題從不同方面概括了古村落的文化內(nèi)涵：如儒商精神、宗族承嗣、耕讀古風(fēng)、隱逸境界、易經(jīng)文化、自然形態(tài)，在各個(gè)主題之下又詳細(xì)地介紹了相關(guān)的古村落實(shí)例。本書(shū)如果能夠給讀者欣賞古村落帶來(lái)一些方便，那就達(dá)到作者的目的了。

內(nèi)容概要

劉沛林編著的《古村落》內(nèi)容介紹：這可能是一次傷感的巡閱歷史的標(biāo)本在身邊我們同它一起老去正在消失的中國(guó)古文明系列以恢弘的視野，高度的文明自覺(jué)，用充滿情趣的文字配以精美的圖片，從古村落到古城、從古河渠到古橋、從古道到古關(guān)隘、從古民俗到古文明，帶你在歷史和民俗的畫(huà)廊中詩(shī)意行走。一千多幅美圖，權(quán)威考古專(zhuān)家的解讀，展現(xiàn)了朝代更迭的頻繁、帝王居所的繁華、百姓生存的智慧。歷史因此而變得鮮活靈動(dòng)。

作者簡(jiǎn)介

劉沛林，現(xiàn)為衡陽(yáng)師范學(xué)院院長(zhǎng)。主要研究方向?yàn)槿司迎h(huán)境、旅游規(guī)劃及文化景觀保護(hù)。2000年開(kāi)始享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼。

書(shū)籍目錄

第一章　滄海桑田話古村
 第一節(jié)　深埋地下的遠(yuǎn)古村落
 第二節(jié)　古代巖畫(huà)中的村居圖
 第三節(jié)　古代山水詩(shī)畫(huà)中的古村落境界
 第四節(jié)　明清古村落縮影
第二章　桃花源里尋勝境
 第一節(jié)　桃源洞里西遞村
 第二節(jié)　楠溪江畔古村群
 第三節(jié)　形局理想新葉村
 第四節(jié)　山環(huán)水抱瞻淇村
 第五節(jié)　山水吉地曉起村
第三章　全村同在畫(huà)中居
 第一節(jié)　徽州古村落的詩(shī)畫(huà)意境
 第二節(jié)　江浙古村落的詩(shī)畫(huà)意境
 第三節(jié)　北方窯洞村落的詩(shī)畫(huà)境界
 第四節(jié)　西南梯田村落的詩(shī)畫(huà)境界
第四章　耕田不忘圣賢書(shū)
 第一節(jié)　永嘉流韻與蒼坡村的“文房四寶”布局
 第二節(jié)　江西流坑村的耕讀之風(fēng)
 第三節(jié)　山西裴柏村的宰相搖籃
第五章　形局各異村居圖
 第一節(jié)　閩北城村的“井”字格局
 第二節(jié)　湘北張谷英村的“巨龍戲珠”格局
 第三節(jié)　浙江芙蓉村的“七星八斗”格局
 第四節(jié)　浙江諸葛村的“八卦陣圖”格局
 第五節(jié)　浙江俞源村的“太極星象”格局
 第六節(jié)　粵北客家“八卦圍”格局
 第七節(jié)　福建田螺坑土樓群格局
 第八節(jié)　福建僑鄉(xiāng)塔下村格局
第六章　多元文明呈異彩
 第一節(jié)　獨(dú)有的“女書(shū)”文字
 第二節(jié)　特有的生殖秘密
 第三節(jié)　最后的女兒國(guó)
 第四節(jié)　槍手的部落
 第五節(jié)　形成于近代的碉樓民居

章節(jié)摘錄

第四節(jié) 明清古村落縮影今天保存下來(lái)的古村落，大多是明清及其以后形成的古村落，它們不僅傳承了自古以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)聚落的基本特點(diǎn)，而且成為在時(shí)間上離我們最近且實(shí)實(shí)在在看得見(jiàn)摸得著的古村落形式。這里以徽州棠樾村和湖南曾國(guó)藩故里富托村為例，作簡(jiǎn)要敘述。一、徽州棠樾村的演變棠樾村位于安徽南部歙縣城西南7.5千米的地段，北枕龍山及其支脈后頭山，南臨徽州盆地，遠(yuǎn)處有富亭山為屏，中間開(kāi)闊之地有源于黃山的豐樂(lè)河自西向東穿村而過(guò)，在形局上符合傳統(tǒng)風(fēng)水說(shuō)關(guān)于“枕山、環(huán)水、面屏”的選址模式。棠樾村的建設(shè)主要開(kāi)始于明代，歷經(jīng)明清兩代的建設(shè)擴(kuò)展，形成今天所能看到的規(guī)模。其實(shí)，棠樾村的建設(shè)，最早可以上溯到南宋建炎年間（約1130年）。當(dāng)時(shí)住在徽州府邑（今歙縣縣城）西門(mén)的一位以文著稱的產(chǎn)業(yè)界人士鮑榮，在踏遍府邑四周山水后，發(fā)現(xiàn)今棠樾村所在之地綠林陰翳，山環(huán)水繞，是造園休閑的理想之地，遂在此建造別墅一座，成為棠樾村最早的建造者，鮑榮也因此而被棠樾人尊為始祖公。棠樾村名的由來(lái)，族譜中無(wú)明確說(shuō)明，族譜中只引用有元代詠棠樾詩(shī)句“遙想棠陰清晝永”一句，而“棠陰”一詞出自《詩(shī)經(jīng)》，后被比作“德政”?！伴小弊衷凇队衿分械慕忉屖牵骸伴小^兩樹(shù)交陰之下曰樾”，也就是說(shuō)濃濃的樹(shù)蔭之下就是“樾”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的此地樹(shù)木蔥郁，甘棠綠蔭，環(huán)境幽靜，是居住休閑的理想之所。鮑榮之后，棠樾很長(zhǎng)時(shí)間都只是作為園林別墅，別無(wú)他建。到了四世曾孫鮑居美時(shí)，因“察此處山川之勝，原田之寬，足以立子孫百世大業(yè)”，遂攜家人自府邑遷往此處。此后800多年里，棠樾村便營(yíng)造不止，成為鮑氏家族的長(zhǎng)久聚居地。棠樾村歷來(lái)以“孝”聞名，建筑布局便深深地體現(xiàn)了這一思想。而“孝”的起因與宋末元初鮑氏八世孫鮑宗巖、鮑壽松父子被盜賊抓后相互爭(zhēng)死有關(guān)。相傳鮑氏父子被盜賊追趕，被抓到后須殺死其中一個(gè)人以泄恨，兒子以尊老戴父為由愿替父死，父親則以香火延續(xù)需賴兒子為由爭(zhēng)著己死，父子爭(zhēng)執(zhí)不下，感動(dòng)了盜賊，結(jié)果把父子二人均放了。此事正好印證了儒家倫理所謂“父慈子孝”的思想。在儒家倫理中，“孝為百行之首”、“生民之德莫大于孝”。此事相繼被收入《宋史?孝義傳》、《明史?孝順事實(shí)》、清《欽定古今圖書(shū)集成》等史籍，廣為流傳。后來(lái)鮑壽松做了官，朝廷特給棠樾村鮑氏御制了“慈孝里”石坊一座。元至正年間（1341～1368年），鮑元康在龍山之巔特建慈孝堂，記刻父子爭(zhēng)死一事。乾隆皇帝聽(tīng)到此父慈子孝的故事后也很為感動(dòng)，專(zhuān)門(mén)為鮑家祠堂親筆題寫(xiě)了“慈孝天下無(wú)雙里，錦繡江南第一鄉(xiāng)”的對(duì)聯(lián)。元明時(shí)期，棠樾人從村落的總體規(guī)劃出發(fā)，對(duì)水道進(jìn)行了大規(guī)模的改造，使原有的兩股水流改變河道，一條入村后，沿村子南面環(huán)繞如帶，呈環(huán)抱有情狀；另一條原僅注入東北的橫路塘，改造后從橫路塘引出繞村東而出，兩股水在東南方的馬總步亭附近匯合，再流經(jīng)七星墩附近的水口，然后再漸漸流走。棠樾村的水口處是一組很有標(biāo)志性的水口園林。按風(fēng)水的說(shuō)法，棠樾水口也處在吉利的東南巽卦之位，乃生氣之方。為了彌補(bǔ)此處缺乏鎖氣之山的缺陷，便在水口附近人工砌筑了七個(gè)高大的土墩，稱之為七星墩，墩上植有大樹(shù)以加強(qiáng)關(guān)鎖之勢(shì)。水尾處跨水建有石橋一座，橋上原有義善亭。整個(gè)水口園林基本保存至今。棠樾村的大發(fā)展是在明代。眾所周知，明代是徽商發(fā)展的重要時(shí)期。大批徽商在外經(jīng)營(yíng)致富后紛紛回家鄉(xiāng)購(gòu)置田產(chǎn)，修造房屋、祠堂，興建學(xué)堂。嘉靖至萬(wàn)歷年間（1529～1578年），棠樾村出了一個(gè)大官工部尚書(shū)鮑象賢。棠樾在明中后期出現(xiàn)了一個(gè)營(yíng)建村舍的高峰期。明后期的棠樾村已具相當(dāng)規(guī)模。村內(nèi)有一條名叫“前街”的以青石板鋪成的街道，呈東西向延伸。前街中段的北面，工部尚書(shū)鮑象賢建有宣忠堂一座。其宅制經(jīng)皇帝特許，門(mén)屋為五開(kāi)間，檐下懸掛“宣忠匾”，門(mén)前豎有一對(duì)旗桿；宅深縱向?yàn)槲暹M(jìn)，是村內(nèi)規(guī)格最高的建筑。鮑象賢去世后，因宅為祠，前面作為尚書(shū)公家廟，祭祀用；后面仍作住宅。同時(shí)在村東大道邊，建有尚書(shū)坊一座。另為鮑象賢祖父鮑燦建有“孝子坊”一座，為鮑象賢之父建有“監(jiān)察御史坊”一座。鮑氏祖孫三代的三座宅坊，成為該時(shí)期棠樾村的主要標(biāo)志物。清代棠樾村的建設(shè)較之明代有進(jìn)一步發(fā)展。大致在乾隆至嘉慶年間（1736～1820年）再一次出現(xiàn)建設(shè)高峰期。原因仍是與徽商賺錢(qián)后大量投入到家鄉(xiāng)建設(shè)有關(guān)。這一時(shí)期棠樾鮑氏一家三代出了三個(gè)大鹽商，即鮑志道、鮑瀨芳、鮑均，目前村內(nèi)遺存的古建筑，大部是這一家人的義舉。村內(nèi)街道由原有的一橫道擴(kuò)展為前后二橫道格局，兩街之間有數(shù)條南北向的小巷相通。大批的建筑、牌坊、祠堂、書(shū)院以及豪華住宅等，均興建于這一時(shí)期。在明代已有的尚書(shū)坊、慈孝坊、孝子坊之間，又陸續(xù)加建了四座石坊，形成按“忠”、“孝”、“節(jié)”、“義”排列的七座碑坊群。坊下以長(zhǎng)堤一道相貫通，堤側(cè)遍植古梅，間輔以紫荊，具有極強(qiáng)的標(biāo)志性和可識(shí)別性，形成獨(dú)具風(fēng)格的村口景觀。二、湖南曾國(guó)藩故里在南岳北側(cè)50公里左右的九峰山南麓，有一塊沃野平疇，俯瞰似一片巨大的荷葉，故稱荷葉鄉(xiāng)，原屬湘鄉(xiāng)縣，今屬雙峰縣，這就是清代重臣曾國(guó)藩的故鄉(xiāng)。曾國(guó)藩，字伯涵，號(hào)滌生，生于清嘉慶十六年（公元1811年）十月十一日，卒于同治十一年（公元1872年）二月四日。道光十八年中進(jìn)士，先后晉升為兩江總督，直隸總督，詔加“太子太?！?，賜封“一等毅勇侯”，授“英武殿大學(xué)士”，升“光祿大夫”，卒后謚稱“文正公”。曾國(guó)藩作為晚清第一名臣，是一個(gè)很復(fù)雜、有爭(zhēng)議甚至帶有傳奇色彩的人物。但不可否認(rèn)的是，曾國(guó)藩對(duì)晚清社會(huì)尤其是對(duì)中國(guó)近代史產(chǎn)生了深刻的影響，比如他倡導(dǎo)自強(qiáng)救國(guó)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，開(kāi)辦近代軍事工業(yè)，派遣留學(xué)生出國(guó)學(xué)習(xí)技術(shù)，他在立德、立功、立言以及治國(guó)、治軍、治學(xué)、治家、治身等方面都頗有建樹(shù)，所有這些對(duì)后世不無(wú)啟迪和借鑒意義。曾國(guó)藩故居由出生地白玉堂、青少年時(shí)期居住的黃金堂和封侯之后建造的富厚堂三部分組成。白玉堂是曾國(guó)藩的出生地，坐落在荷葉鄉(xiāng)的天坪村。全屋三進(jìn)兩橫，磚木結(jié)構(gòu)，青磚青瓦，雙層飛檐，粉壁墨畫(huà)，頗為壯觀。大屋共有48間房，六個(gè)天井；大廳中有兩個(gè)大天井，栽植各種花木，飾為花廳；廳前一大坪，坪前是半月形池塘，有石垣自“月牙”兩頭延伸，將全屋環(huán)繞，構(gòu)成一個(gè)格局分明的居住環(huán)境，曾國(guó)藩的童年就在此度過(guò)。黃金堂是曾國(guó)藩青少年時(shí)代的住所，坐落在荷葉鄉(xiāng)良江村。背靠貓形山，朝向飛鵝山，門(mén)前有一口池塘，塘前一脈小河，河前百畝良田。房屋為磚木結(jié)構(gòu)，三進(jìn)兩橫，四周古樹(shù)環(huán)繞。曾國(guó)藩成婚后，夫人歐陽(yáng)氏就長(zhǎng)住在這里。這里要特別一提的是，曾國(guó)藩的讀書(shū)樓，環(huán)境之妙，令人叫絕，后靠威武的官帽山，前有規(guī)整的官印山，左右峙山環(huán)抱，中有溪水環(huán)繞，前方遠(yuǎn)景開(kāi)闊，著實(shí)是個(gè)讀書(shū)的上佳之地。富厚堂是曾國(guó)藩封侯之后為自己將來(lái)準(zhǔn)備的“退隱之所”，坐落在荷葉鄉(xiāng)富托村。整個(gè)建筑被半月形鰲魚(yú)山從東、北、西三面緊緊環(huán)抱。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，富厚堂恰似坐在一把太師椅中，被認(rèn)為是當(dāng)?shù)亍暗谝坏任輬?chǎng)”。富厚堂始建于清同治四年（公元1865年），由曾國(guó)潢、曾國(guó)荃、曾紀(jì)澤經(jīng)手主持。依照侯府規(guī)模建造，歷時(shí)九年完工?？傉嫉孛娣e四萬(wàn)多平方米，建筑面積2.6萬(wàn)多平方米，土石磚木結(jié)構(gòu)。當(dāng)年正門(mén)上懸掛著朝廷賜封的“毅勇侯第”朱底金字直匾，門(mén)前花崗石月臺(tái)上飄著大清龍鳳旗、湘軍帥旗、萬(wàn)人傘等，景象之壯觀，氣勢(shì)之威武，令人嘆為觀止。富厚堂建筑體系龐大，內(nèi)外辟有八本堂、求闕齋、歸樸齋、藝芳館、思云館、八寶臺(tái)、輯園、鳥(niǎo)鶴樓、棋亭、藏書(shū)樓等各種建筑。宅后圍墻內(nèi)還有一片山坡，中植竹木，古樟翠柏，扶疏參天，建筑群掩映在這一片綠林之中。曾國(guó)藩的曾孫女曾寶蓀在《我的家世》中對(duì)此建筑群的描述是：“這棟大屋，大體照侯府規(guī)制蓋的，宅有東西兩門(mén)，進(jìn)來(lái)是一個(gè)半月形石板大坪，半月形大坪外，是一張大塘，也是半月形，有如‘泮宮’，中門(mén)因?yàn)殚T(mén)樓很寬，所以并不顯得很高大，門(mén)上有‘毅勇侯第’四個(gè)大金字直匾，進(jìn)了大門(mén)，便像北京的四合院?！备缓裉玫木A部分是四座藏書(shū)樓，通體青磚結(jié)構(gòu)，充分考慮了藏書(shū)和閱讀的需要，該樓藏書(shū)曾達(dá)30余萬(wàn)卷，為中南地區(qū)最大的私家藏書(shū)樓，也是中國(guó)近代四大著名藏書(shū)樓之一。這里曾經(jīng)造就了一代又一代曾家英杰，如數(shù)學(xué)家曾紀(jì)鴻、外交家曾紀(jì)澤、教育家曾寶蓀、曾約農(nóng)等。此外，值得一提的是，在曾國(guó)藩家鄉(xiāng)荷葉鄉(xiāng)這塊鄉(xiāng)間僻壤之地，清代以來(lái)一直是名人輩出的地方，除了曾國(guó)藩以外，還走出了曾國(guó)荃、曾紀(jì)澤、曾廣鈞、曾約農(nóng)、曾昭掄、曾昭燏、葛健豪、唐群英、蔡和森、蔡暢、曾寶蓀、曾憲植等赫赫有名的歷史人物。曾國(guó)藩五兄弟皆受到皇封，曾國(guó)藩、曾國(guó)荃二人相繼出任兩江總督，官至極品。荷葉鄉(xiāng)又被稱為“中華女杰之鄉(xiāng)”。20世紀(jì)末在中國(guó)舉辦世界婦女大會(huì)前后，國(guó)內(nèi)媒體評(píng)選出20世紀(jì)“中華百年八大女杰”，出生在荷葉鄉(xiāng)或在荷葉鄉(xiāng)婆家生活過(guò)的女杰就占了四位，她們是秋瑾、蔡暢、唐群英、向警予。偉大的女性葛健豪一家共出了四個(gè)中共中央委員，兒子蔡和森是中共早期卓越的領(lǐng)導(dǎo)人之一，擔(dān)任過(guò)中共中央首任宣傳部長(zhǎng)；兒媳向警予是中共第一任全國(guó)婦女部長(zhǎng)；女兒蔡暢擔(dān)任過(guò)全國(guó)婦聯(lián)主席、全國(guó)人大副委員長(zhǎng)；女婿李富春擔(dān)任過(guò)國(guó)務(wù)院副總理，真不愧是一個(gè)杰出的家庭。遺憾的是，曾國(guó)藩家鄉(xiāng)的古跡破壞嚴(yán)重，除了富厚堂建筑群被完整地保存下來(lái)之外，其他鄉(xiāng)村建筑均因年久失修而破敗不堪，岌岌可危。這些歷史文化村落處在急劇消逝之中。

編輯推薦

《正在消失的中國(guó)古文明:古村落》編輯推薦：拯救消失文明國(guó)家工程，圖文全紀(jì)錄。1、這不是聳人聽(tīng)聞！也許你能看到，但你的子孫不一定能看到！這是比故宮更難保護(hù)的文明記錄，驚心的數(shù)字還在變大：中國(guó)有129種語(yǔ)言，但其中至少一半以上的活力未被激發(fā)，而且還有二三十種語(yǔ)言處于瀕危狀態(tài)；長(zhǎng)城已有近三分之二被腐蝕；幾乎每天都有優(yōu)秀的人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在失傳和消失；隨著城市化進(jìn)程的加快，古村落7年銳減兩千個(gè)……古城、古村落、古橋、古道、古關(guān)隘、古河渠、古民俗，這些曾經(jīng)輝煌燦爛的中華古文明，正在悄無(wú)聲息地離我們遠(yuǎn)去……2、在風(fēng)物中駐足的省思之旅，我們不能用含淚的目光與它們?cè)诘蛑x之路上同行！這是一次傷感的文明巡閱，歷史的標(biāo)本就在我們身邊，展現(xiàn)了我國(guó)朝代更迭的頻繁、帝王居所的繁華、百姓生存的智慧，在現(xiàn)代化的咆哮中和城鎮(zhèn)化的機(jī)器轟鳴聲中，河道遭淤積、城墻被風(fēng)蝕、祖屋遭強(qiáng)拆、古橋被泥掩.....在把五千年文明留于書(shū)案的同時(shí)，我們又該做何感想和擔(dān)當(dāng)！3、在畫(huà)頁(yè)上挽留的文明消失，1000余幅實(shí)拍美圖，五千年文明全彩呈現(xiàn)，讓歷史不再黑白！ 全書(shū)1000多幅彩圖，全景展現(xiàn)古老中國(guó)的古村、古城、古橋、古道古關(guān)、古民俗等風(fēng)物人情。用一冊(cè)書(shū)，把五千年文明搬回家，歷史因此變得鮮活而靈動(dòng)。4、經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，物超所值，免費(fèi)帶您領(lǐng)略英雄凱歌的悲壯、帝王居所的繁華、百姓生活的智慧！不足兩百元，搬回華夏根。這是中華民族的血脈，濃縮了華夏文明的精粹，既可給中小學(xué)生作為愛(ài)國(guó)主義教育的生動(dòng)教材，也為資金不足旅游的俊男靚女免費(fèi)導(dǎo)游，同時(shí)也是規(guī)劃設(shè)計(jì)人員的決策高參。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    正在消失的中國(guó)古文明 PDF格式下載

---