讀尼采

前言

尼采，一個(gè)具有多重身份的人：他是一個(gè)大學(xué)教授，一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)哲學(xué)家，一個(gè)孤獨(dú)的漂泊者。他殺死了上帝，但他不是傳說(shuō)中的那個(gè)惡魔。他是一個(gè)真實(shí)的人，曾有人說(shuō)不了解尼采，就不可能了解我們這個(gè)世紀(jì)的西方哲學(xué)思潮、文藝思潮和社會(huì)思潮。就讓我們從他的生平來(lái)窺探這一個(gè)在西方哲學(xué)史上的一個(gè)有爭(zhēng)議而又在20世紀(jì)初掀起了政壇軒然大波的尼采吧。尼采1844生，1900年去世?；盍?6歲，但實(shí)際在他生命最后的十幾年他瘋了，他的一生可以分為幾個(gè)階段：24歲以前他是上學(xué)，學(xué)的是古典語(yǔ)言學(xué)，他的專(zhuān)業(yè)并不是哲學(xué)。從24歲開(kāi)始到34歲，他在瑞士的巴塞爾大學(xué)擔(dān)任古典語(yǔ)言學(xué)教授。從34歲到44歲又是10年，他從巴塞爾大學(xué)辭職。一個(gè)原因是他身體不好，另外一個(gè)原因他認(rèn)為這樣按部就班地去教所謂的學(xué)問(wèn)對(duì)他的人生是沒(méi)有意義的。這個(gè)10年他基本是在歐洲的各個(gè)地方漂泊。到44歲的時(shí)候，他就得了精神病，瘋了。

內(nèi)容概要

　　弗里德里?！ねつ岵桑‵riedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日～1900年8月25日），德國(guó)著名哲學(xué)家。他是西方現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，同時(shí)也是卓越的詩(shī)人和散文家。是他最早開(kāi)始批判西方現(xiàn)代社會(huì)，然而他的學(xué)說(shuō)在他的時(shí)代卻沒(méi)有反應(yīng)，直到下一個(gè)世紀(jì)——20世紀(jì)，才激起深遠(yuǎn)的調(diào)門(mén)各異的回聲。后來(lái)的生命哲學(xué)、存在主義、弗洛伊德主義、后現(xiàn)代主義，都以各自的形式回應(yīng)尼采的哲學(xué)思想?！　∧岵烧J(rèn)為，哲學(xué)思索是生活，生活就是哲學(xué)思索。他創(chuàng)立了不同以往的形態(tài)迥異的奇特哲學(xué)，展示自己的哲學(xué)恩想。他的哲學(xué)無(wú)須推理論證，沒(méi)有體系框架，根本不是什么理論體系，是他對(duì)人生痛苦與歡樂(lè)的贏接感悟。尼采在他的第一部學(xué)術(shù)著作——《悲居的誕生》中，就已開(kāi)始了對(duì)現(xiàn)代文明的批判。他指出，在現(xiàn)代社會(huì)里，盡管物質(zhì)財(cái)富日益增多，人們并沒(méi)有得到真正的自由和幸福。僵死的機(jī)械模式壓抑人的個(gè)性，使人們失去自由思想的激情和創(chuàng)造文化的沖動(dòng)，現(xiàn)代文化照得如此頹廢，這是現(xiàn)代文明的病癥，其根源是生命本能的萎縮?！　∫蕴剿魅松饬x為使命的尼采哲學(xué)，對(duì)于人性問(wèn)題當(dāng)然也不能不做出自己的回答。事實(shí)上，“人怎樣生活才有意義”這個(gè)問(wèn)題，與“人是什么”的問(wèn)題有著最內(nèi)在的聯(lián)系。一個(gè)哲學(xué)家對(duì)于人生意義的選擇必定以他對(duì)人性的某種理解為依據(jù)，同時(shí)他對(duì)人性的理解也必定體現(xiàn)出他關(guān)于人生意義的價(jià)值觀念。

書(shū)籍目錄

第一章 生活中的“善與惡”真正的善惡沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)＼3世間沒(méi)有永恒的“善與惡”＼7“好”來(lái)自于“好人”自己＼9對(duì)美德的渴求也是一種善＼12人是否應(yīng)該具有“同情心”＼16人人都有不懈追求的本能＼19永葆貞潔可以創(chuàng)造奇跡＼23第二章 生活中的道德命題真正的救助還是自助＼29謙卑的道德與安逸調(diào)和＼32道德可以因妒忌而死亡＼36慧眼中藏著美好的天堂＼39不可與其他人共享的道德＼43道德從熱情里誕生＼46舍棄本身利益的人懂得奉獻(xiàn)＼48要有正視自己天性的勇氣＼52具備追求道德反面的意志＼56第三章 生活中的人生戒律不要對(duì)你的美德有絲毫懈怠＼63不要因小人的針刺而受傷＼68與人交往就像參加一場(chǎng)宴席＼72謊言出于求生存的目的＼76從報(bào)復(fù)的欲望中解脫出來(lái)＼79超越自我的人將超越一切＼83失去自制的人什么都不是＼87提防被“同情”的魔鬼鎮(zhèn)?。?3無(wú)謂的痛苦根本不存在＼97在夢(mèng)想的創(chuàng)造中救濟(jì)過(guò)去＼105遠(yuǎn)離荒唐而危險(xiǎn)的放縱＼108看清追求一切財(cái)富的實(shí)質(zhì)＼112第四章 生活中的哲學(xué)感悟不要把自身智慧想得太高＼119把生命看作自然的一部分＼123要有“悲傷至死”的準(zhǔn)備＼126一種全然不同的“死亡”＼131知識(shí)并非先天注定的＼134貪婪成性的人就像老母雞＼138自我偽裝的“捉迷藏的鬼”＼143贏得意識(shí)是一個(gè)人的成就＼147在考驗(yàn)中領(lǐng)教什么叫“害怕”＼152反省日間所做所想的事＼156“肉體蔑視者”服務(wù)于自己＼159第五章 生活中的理性思考人的權(quán)利和義務(wù)成比例＼165因苦難而得以成全的偉大＼169人格缺點(diǎn)所帶來(lái)的后遺癥＼172浸透了寬容和同情的油膏＼175你該如何適應(yīng)自己的生活＼178自己承擔(dān)責(zé)任的人得自由＼180用經(jīng)驗(yàn)描繪一張新的圖畫(huà)＼184讓將來(lái)成為你今日的動(dòng)機(jī)＼188意志使人從墳塋中找到出路＼191愛(ài)我們所愛(ài)的每一樣事物＼196孤獨(dú)中生長(zhǎng)著“人類(lèi)的獸性”＼198當(dāng)你面對(duì)沒(méi)有神性的上帝時(shí)＼201第六章 生活中的快樂(lè)哲學(xué)人們都傾向于懶散和膽?。?07做不了知識(shí)圣哲就做戰(zhàn)士＼210肉體乃是靈魂的先決條件＼213在歡樂(lè)之海的澎湃波濤中＼215發(fā)掘現(xiàn)有條件是最佳的行動(dòng)＼219唯有淳樸知足的人樂(lè)在其中＼223關(guān)于存在者的唯一的命題＼226唯有具備理性者才有快樂(lè)＼231如果我們跌倒，一切都完了＼234所有情欲都必須單獨(dú)去考慮＼239堅(jiān)實(shí)地把握住生活的全幅畫(huà)面＼242凝聚將來(lái)所需要的一切力量＼245

章節(jié)摘錄

楊士奇年輕時(shí)曾在湖廣各地做了很多年私塾老師，建文初被薦入翰林，做了編纂官，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)修補(bǔ)《太祖實(shí)錄》。永樂(lè)初年成為右諭德，楊士奇忠于職守，做事謹(jǐn)慎，深得成祖的信任和器重。有一次，成祖北巡，讓楊士奇留在宮中輔佐太子。當(dāng)初，成祖起兵奪位的時(shí)候，漢王立下了赫赫戰(zhàn)功，成祖曾許諾將他立為太子，后來(lái)成祖寵愛(ài)年少的趙王，沒(méi)有兌現(xiàn)當(dāng)初的承諾，所以漢王心存怨意。漢王想爭(zhēng)奪太子之位，便在成祖北巡時(shí)離間趙王與成祖的關(guān)系，于是成祖便有了更換太子的想法。成祖北巡回來(lái)，召楊士奇問(wèn)太子這些天的情況，楊士奇說(shuō)：“殿下天資很高，有過(guò)必知，知必改，存心愛(ài)人，沒(méi)有辜負(fù)陛下的囑托?！背勺媛?tīng)了很高興，就打消了更換太子的想法。后來(lái)，成祖病逝，太子繼位，史稱(chēng)仁宗，由于楊士奇保護(hù)有功，所以又得到仁宗的寵信。仁宗對(duì)御史舒仲成不滿，想找個(gè)理由治罪于他，楊士奇知道后，為舒仲成解脫說(shuō)：“陛下即位，詔向忤旨者皆得宥。若治仲成，則詔書(shū)不信，懼者眾矣。如漢景帝之侍衛(wèi)官，不亦可乎？”仁宗覺(jué)得有道理，就不打算懲治舒仲成了；有人上奏說(shuō)大理卿虞謙言事不密，仁宗一聽(tīng)大怒，‘準(zhǔn)備降其職，士奇為之申理說(shuō)：“若加之罪，則群臣自此結(jié)舌矣?！比首诼?tīng)了，不僅不加罪，反而任虞謙為副都御史，并引過(guò)自責(zé)。到宣宗即位，內(nèi)閣大臣七人，有的被調(diào)外任，有的因病辭職，只有楊士奇、楊榮、楊溥三人留下任職。楊榮為人果毅，敢言敢為，他多次跟從成祖北征，知邊將賢否，敵情順逆，并與邊將交往，時(shí)常收受一些物品和良馬，而且有時(shí)候在背后誹謗楊士奇。

編輯推薦

《讀尼采:品味快樂(lè)生活》：高貴的靈魂，是自己尊敬自己。鄙薄自己的人，卻因此而作為鄙薄者，尊重自己。人最終喜愛(ài)的是自己的欲望，不是自己想要的東西!人們視需要為事物發(fā)生之因，其實(shí)，它往往是事物發(fā)生之果。誰(shuí)不想看一個(gè)人的高度，而只是睜大眼睛注視此人身上的那些明顯的低處——誰(shuí)就會(huì)由此而將自己暴露無(wú)遺。人與人之間是應(yīng)當(dāng)保持一定距離的，這是每個(gè)人的“自我”的必要的生存空間。讓我們以一種難得糊涂的精神和人們相處，對(duì)于人們關(guān)于我們的所有議論、贊揚(yáng)、譴責(zé)、希望和期待都充耳不聞，連想也不去想。哲學(xué)思索是生活，生活就是哲學(xué)思索。

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