寂靜之道

前言

　  希阿榮博堪布是四川甘孜色達(dá)喇榮五明佛學(xué)院的授課堪布，并在自己的家鄉(xiāng)甘孜德格玉隆地區(qū)建立了扎西持林閉關(guān)中心?？安紡氖龤q起開(kāi)始接受系統(tǒng)的佛法教育，二十四歲時(shí)由當(dāng)今藏傳佛教寧瑪派最偉大的上師法王如意寶晉美彭措授予堪布學(xué)位以來(lái)，便一直為喇榮五明佛學(xué)院的僧眾傳講顯密佛法的諸多課程，培養(yǎng)了大批僧才?！? 近兩三年來(lái)，堪布仁波切針對(duì)現(xiàn)代人的困惑和煩惱，撰寫(xiě)了一系列隨筆，從日常生活的點(diǎn)滴出發(fā),按照現(xiàn)代人的生存環(huán)境和思維方式,走入人們的內(nèi)心世界,深入淺出地講述如何通過(guò)佛教的修行, 在生活中獲得喜悅和自在。2011年，這些文章付梓發(fā)行，取書(shū)名為《次第花開(kāi)》。"次第花開(kāi), 花開(kāi)見(jiàn)佛"是希阿榮博堪布希望通過(guò)這些隨筆傳遞給讀者的美好祝愿, 希望人們能在世俗生活的責(zé)任和壓力中,保持內(nèi)心的優(yōu)雅和喜悅。自問(wèn)世以來(lái)，《次第花開(kāi)》一直是佛教類書(shū)籍中的暢銷書(shū)。　  實(shí)際上，一位真正的心靈上師的言傳身教，甚至只言片語(yǔ)，都能帶給弟子深遠(yuǎn)的啟發(fā)。希阿榮博堪布教化眾生的足跡可以說(shuō)是遍布四方，雪域西藏的一座帳篷，都市里的一個(gè)茶館，隨時(shí)隨處都可以成為堪布為弟子答疑解惑的講堂。有感于此，我們整理了目前所能獲得的資料，搜集希阿榮博堪布在不同場(chǎng)合的開(kāi)示，并盡量以系統(tǒng)的方式編輯這些教言。其來(lái)源既有堪布在藏地各寺廟主持法會(huì)的記錄，也有日常與弟子們相處時(shí)的隨機(jī)開(kāi)示，為了滿足本書(shū)的完整性，我們也從《次第花開(kāi)》中選取了一些教言。另外，堪布仁波切正在撰寫(xiě)《前行筆記》一書(shū)，內(nèi)容陸續(xù)發(fā)布在菩提洲網(wǎng)站，本書(shū)對(duì)此也有摘錄?！? 非常幸運(yùn)的是，在本書(shū)即將編輯完成之時(shí)，堪布仁波切推出最新的開(kāi)示《生命這出戲》，并對(duì)近期網(wǎng)友及佛子們提出的一些有關(guān)佛法的問(wèn)題予以解答，我們將開(kāi)示和問(wèn)答錄收編在本書(shū)的附錄之中。《生命這出戲》以精辟、優(yōu)美、極具啟發(fā)性的文字次第闡述了佛法見(jiàn)行的精華要點(diǎn)，可視為對(duì)本書(shū)內(nèi)容所作的完美總結(jié)?！? 佛法浩如煙海，很多人對(duì)佛教有興趣，但常常因?yàn)椴坏萌腴T(mén)要領(lǐng)而望洋興嘆，更何況工作生活節(jié)奏緊張，沒(méi)有太多時(shí)間可以用來(lái)學(xué)習(xí)。這本語(yǔ)錄體的書(shū)，可以供讀者在茶余飯后或者等人、乘車的零散時(shí)間翻閱，每天讀兩三條，日積月累，也許在不知不覺(jué)中便能對(duì)什么是佛法、如何修行有了大致的概念。當(dāng)然，真正要學(xué)佛、修行，必須深入學(xué)習(xí)，進(jìn)行完整系統(tǒng)的聞思修，有緣人可以根據(jù)自己的根基意樂(lè)選擇適合自己的法門(mén)?！? 當(dāng)您信手翻開(kāi)《寂靜之道》這本書(shū)，躍入您眼簾的那幾個(gè)字、那一段話，恰好能解答您的一個(gè)疑問(wèn)，或者讓您的心靈感受到一縷陽(yáng)光、一陣清風(fēng)，這便是我們最大的歡喜。　  由于我們對(duì)佛學(xué)的了解還比較膚淺，編輯本書(shū)的過(guò)程中，錯(cuò)漏在所難免，希望讀者予以批評(píng)指正?！? 編者　  2012年1月25日于北京

內(nèi)容概要

　
在這個(gè)浮躁喧囂、競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，科技的發(fā)展讓人們的視野更廣闊，然而內(nèi)心的安寧和幸福感似乎反而變得遙不可及?！都澎o之道》這本書(shū)收錄了希阿榮博堪布對(duì)現(xiàn)代人的困惑和煩惱所作的開(kāi)示，從一個(gè)佛法修行人的角度，解讀該如何對(duì)待寶貴而短暫的生命，如何面對(duì)煩惱重重的生活。
　
本書(shū)不但涵蓋了“生從何來(lái)，死往何去”這樣的終極命題，也包括了對(duì)治負(fù)面情緒、處理人際關(guān)系這些和日常生活息息相關(guān)的內(nèi)容。對(duì)于有興趣了解佛教的讀者，這本書(shū)里也完整地介紹了因果、緣起等基本理論以及修行的內(nèi)容、方法，并解答了在學(xué)修佛法的過(guò)程中常見(jiàn)的疑問(wèn)和誤區(qū)。
　
修行就是修心，完善自我的同時(shí)也增長(zhǎng)了幫助他人的能力?！都澎o之道》這本書(shū)可以說(shuō)是開(kāi)卷有益，任何讀者都能在其中找到解決自己困惑的方法。本書(shū)采用語(yǔ)錄體的形式，便于閱讀，也符合當(dāng)今快節(jié)奏生活的閱讀需求。

作者簡(jiǎn)介

　　希阿榮博堪布，1963年生于四川甘孜德格縣，是當(dāng)今藏傳佛教寧瑪派最偉大的上師法王如意寶晉美彭措仁波切頗具影響力的弟子之一。二十余年來(lái)，他不辭辛勞地赴海內(nèi)外各地弘揚(yáng)佛法，發(fā)起、組織規(guī)模宏大的放生和其他各類共修活動(dòng)，以正式授課、現(xiàn)場(chǎng)開(kāi)示、發(fā)表文章等多種形式接引、指導(dǎo)佛教弟子聞思修持佛法，深受海內(nèi)外佛子的尊敬和喜愛(ài)。由部分發(fā)表文章結(jié)集出版的《次第花開(kāi)》，自問(wèn)世以來(lái)一直是佛教類書(shū)籍中的暢銷書(shū)。1995年，在德格玉隆闊建立扎西持林閉關(guān)中心，為藏族僧侶開(kāi)設(shè)系統(tǒng)完整的佛教課程，并為在家眾提供各種修行的便利條件。

書(shū)籍目錄

前　言　
第一部　四法印
　精神之道　
　痛　苦　
　四圣諦
　諸受是苦
　六道輪回
　娑婆世界
　無(wú)　?！?br />　執(zhí)著
　諸行無(wú)常
　諸法無(wú)我
　空　性　
　緣起性空
　因果
　快樂(lè)
　涅槃
第二部　修行綱要
　皈　依　
　皈依
　戒殺茹素
　祈禱
　善良
　出　離　
　出離心
　放下
　死亡
　暇滿人身
　居士戒　
　居士戒
　八關(guān)齋戒
　出家
　愛(ài)　
　大乘小乘
　菩提心
　愛(ài)自己
　你我他
　愿菩提心　
　四無(wú)量心
　慈愛(ài)
　悲心
　喜樂(lè)
　平等舍
　如母有情
　行菩提心　
　愿與行
　布施
　持戒
　忍辱
　精進(jìn)
　禪定
　智慧
　菩薩戒
　三殊勝　
　三殊勝
　謹(jǐn)慎取舍　
　因果不虛
　十善十惡
　煙酒過(guò)患
　僧財(cái)
　金剛乘　
　金剛乘
　傳承
　灌頂
　密乘五戒
　會(huì)供
　往生西方　
　極樂(lè)世界
　凈土法門(mén)
　法王的心愿
　往生四因
　五無(wú)間罪
　謗法罪
　聞思修　
　聞思
　恭敬求法
　道次第
　勤修行
　積資凈障　
　本尊
　懺悔
　頂禮
　共修
　供養(yǎng)
　大圓滿　
　大圓滿
　寧瑪之光
　龍欽寧提
　大圓滿前行
　普賢上師言教
　上師瑜伽　
　喇嘛欽
　視師為佛
　上師瑜伽
　紀(jì)念法王　
　無(wú)盡藏
　金剛舍利
　思念
第三部　六度萬(wàn)行
　放　生　
　眾生平等
　護(hù)生放生
　普賢放生組
　公　益　
　慈善
　環(huán)境保護(hù)
　災(zāi)難
　僧　團(tuán)　
　和合僧團(tuán)
　活佛
　扎西持林
附　錄
　一　新年寄語(yǔ)　
　二　給聰達(dá)喇嘛的一封信　
　三　問(wèn)與答　
　四　生命這出戲

章節(jié)摘錄

　  第一部 四法印　  精神之道　  我們今天所處的世界科技高速發(fā)展、物質(zhì)豐富多樣，但這個(gè)時(shí)代的人看上去卻并不安樂(lè)。生活富足卻不快樂(lè)，不是幸福的生活?！? 在我的家鄉(xiāng)德格，至今還保持著藏民族傳統(tǒng)的生活狀態(tài)，而且人們非常虔誠(chéng)地信仰佛教，修持佛法是生活的主要內(nèi)容。在那里，物質(zhì)條件與大都市相去甚遠(yuǎn)，但人們的內(nèi)心很安樂(lè),常常能看到有人邊干活邊跳舞。走在夏季的草原上，更是隨處可以看見(jiàn)人們聚在一起唱歌、跳舞。而站在擁擠的城市街頭，我很少看到人們發(fā)自內(nèi)心地歡笑，只有一個(gè)個(gè)匆忙的身影?！? 科技和物質(zhì)只能滿足一些感官需求，無(wú)法滿足精神需求，解決精神層面的煩惱。人對(duì)物質(zhì)很容易厭倦，沒(méi)得到時(shí)不甘心，千方百計(jì)去爭(zhēng)取，一旦滿足卻又立即生厭。一個(gè)人如果沒(méi)有更高的精神追求，生活很容易就陷入這種不甘和厭倦的循環(huán)，導(dǎo)致內(nèi)心越來(lái)越浮躁、越來(lái)越空虛。真正的信仰能幫助排遣負(fù)面情緒，保持生活的平衡喜樂(lè)?！? 也有人把煩惱增多、內(nèi)心空虛歸咎于物質(zhì)繁榮，其實(shí)不盡然。物質(zhì)會(huì)對(duì)人心產(chǎn)生一定的影響，但關(guān)鍵是人心在作怪。煩惱多，是因?yàn)槲镔|(zhì)條件改善后內(nèi)心執(zhí)著的東西更多了。內(nèi)心空虛也是因?yàn)槲镔|(zhì)豐富后有更多逃避痛苦的選擇，人們可以更頻繁地變換安慰的方式，結(jié)果便更頻繁地感受到不滿足和挫敗?！? 有的人居無(wú)定所地過(guò)著安寧的日子；有的人卻在豪華住宅里一輩子逃亡。為了追求富足而苦惱或者整日忙碌得忘記去生活的，大有人在。辛苦操勞一輩子，到頭來(lái)還是不快樂(lè)，而一生卻已經(jīng)過(guò)去了?！? 高樓大廈、飛機(jī)、網(wǎng)絡(luò)，這些先進(jìn)的技術(shù)只是為人類的活動(dòng)提供了便利，對(duì)學(xué)佛人來(lái)說(shuō)，并不意味著發(fā)達(dá)。在我們看來(lái)，社會(huì)沒(méi)有犯罪、眾生平等、人們安居樂(lè)業(yè)，沒(méi)有煩惱才是發(fā)達(dá)?！? 在這個(gè)幻化游舞的世界當(dāng)中，金錢(qián)和地位沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)的利益，也不可能從根本上消除人們的煩惱與痛苦。真正能對(duì)治這些煩惱與痛苦的只有佛法?！? 許多人沒(méi)有足夠的勇氣承認(rèn)自己需要幫助，或者不能謙遜地學(xué)習(xí)別人的成功經(jīng)驗(yàn)。每個(gè)人的世界觀應(yīng)由自己建立，盲目或被迫接受他人的觀點(diǎn)都是對(duì)生命的不尊重，但是封閉內(nèi)心、固守成見(jiàn)同樣是對(duì)生命的不尊重?！? 我出生在一個(gè)普通的牧民家庭，雖然在我幼年的時(shí)候，藏地的寺廟基本都被毀壞了，但我在十一歲那年聽(tīng)說(shuō)了札熙寺的哥寧活佛，就很想去拜見(jiàn)。阿媽一直沒(méi)答應(yīng)，因?yàn)槁愤h(yuǎn)，我年紀(jì)又太小。過(guò)了一兩年，經(jīng)不住我反復(fù)乞求，阿媽借了一匹馬，拜托一位正好順路的老喇嘛帶我去札熙寺。那個(gè)時(shí)候，我就堅(jiān)信自己這一生所能做的最有意義的事情就是跟隨上師學(xué)習(xí)佛法，尋求終極的快樂(lè)和解脫?！? 我并不排斥其他的價(jià)值觀和信仰體系，也很愿意增加對(duì)它們的了解，但我四十幾年的人生經(jīng)歷和見(jiàn)聞讓我確信：尋遍整個(gè)世界，唯有釋迦牟尼佛宣講的妙法能幫助人們實(shí)現(xiàn)永久的安樂(lè)。　  幸福源自內(nèi)心的安寧。許多人到了老年才真正開(kāi)始關(guān)注心靈和生命的價(jià)值，更多的人，哪怕死亡迫在眉睫，也不去思考自己的一生何去何從。然而，無(wú)常的腳步從來(lái)不會(huì)為誰(shuí)而停止，生命中的痛苦也不會(huì)因?yàn)檎l(shuí)忽略和回避它而減少一些?！? 希望過(guò)安定富足的生活，這一點(diǎn)藏族人與其他的民族并沒(méi)有區(qū)別。然而，佛陀關(guān)于無(wú)常和因果的開(kāi)示給了我們無(wú)限的勇氣和希望，哪怕目不識(shí)丁的藏民也深信因果并無(wú)懼地接受無(wú)常，有著世俗教育難以造就的見(jiàn)地和胸襟。　  真正的佛教絕對(duì)不是迷信, 它一定能真真切切地給眾生帶來(lái)利益。釋迦牟尼佛也不鼓勵(lì)盲目相信, 他說(shuō)："就像金子被加熱、切割和打磨一樣，你們要好好檢視我說(shuō)過(guò)的話，不要只是出于對(duì)我的敬畏而接受。"　  很多不信佛的人，究其原因，不是因?yàn)樗麄儾徽J(rèn)同佛陀的教法，而是他們沒(méi)有機(jī)會(huì)了解佛法，所以盡管對(duì)痛苦、無(wú)常有認(rèn)識(shí)體會(huì)，卻也無(wú)可奈何，不知道人竟然還有可能從痛苦中完全解脫?！? 為了讓自己的心獲得暫時(shí)與究竟的安樂(lè)，無(wú)論是否接受佛教作為自己的信仰，都應(yīng)該以開(kāi)放的心態(tài)去了解佛教。人生中各種各樣的痛苦和煩惱,產(chǎn)生的原因,止息的方法,佛法里都有清晰的解釋?！? 日常生活里讓人不如意、不開(kāi)心、痛苦、煩惱的因緣那樣多，一年三百六十五天，非在愁中即在病中。但是，人們總是不愿意承認(rèn)這個(gè)事實(shí)，認(rèn)為談?wù)摽嗍潜^消極或不吉祥的。痛苦是輪回生命的常態(tài), 如果對(duì)痛苦沒(méi)有正確、深入的認(rèn)識(shí)，就不會(huì)有動(dòng)力尋求解脫?！? 釋迦牟尼佛初轉(zhuǎn)法輪宣講了苦、集、滅、道四諦, 首先宣說(shuō)的就是苦諦?？啵囊磺薪?jīng)歷都不離痛苦的本質(zhì)；集，痛苦的成因；滅，痛苦是可以止息的；道，止息痛苦的方法。四圣諦解釋了什么是輪回、輪回的產(chǎn)生、是否能夠結(jié)束輪回（即解脫），以及如何解脫?！? 為什么大多數(shù)所謂學(xué)佛者不確定自己是否真的想解脫？因?yàn)榇蠹以谛牡撞徽J(rèn)為輪回真的那么苦。解脫之道始于對(duì)苦的正確認(rèn)識(shí)，不從正確認(rèn)識(shí)痛苦著手，脫離輪回幾乎不可能?！? 六道輪回中所有生命的生存狀態(tài)都具有苦的特質(zhì)，這個(gè)"苦"不僅包括粗大劇烈的痛苦、傷害，也包括細(xì)微的不適、不如意等等。當(dāng)你對(duì)苦的深度和廣度有了正確認(rèn)識(shí)，遠(yuǎn)離痛苦就成為一股強(qiáng)烈的意愿，你迫切地想知道到底是什么造成了生命中無(wú)所不在的缺憾--苦。而只有在你真正明白苦的成因后，才會(huì)知道苦是有可能終結(jié)的。于是，你通過(guò)各種途徑遠(yuǎn)離痛苦、趣向安樂(lè)。　  在四諦中，集是因，苦是果；道是因，滅是果，但佛陀在宣講這兩對(duì)因果時(shí)，先講果再講因。因?yàn)樵趯?shí)際修行中，是按苦、集、滅、道的順序，而不是按因果的順序來(lái)修的?！? 身處痛苦中，應(yīng)該了知自己在痛苦中；痛苦就是痛苦，不要把它誤解成別的?！? 佛經(jīng)上把痛苦分為三大類：苦苦、變苦和行苦。苦苦，是顯而易見(jiàn)、不折不扣的痛苦，比如身體和精神的創(chuàng)傷、病痛、恐懼、生離死別。對(duì)苦苦，人人避之唯恐不及，誰(shuí)也不會(huì)認(rèn)為它們是別的東西而想去追求、親近?！? 通常被我們理解為快樂(lè)的種種體驗(yàn)和現(xiàn)象是變苦，因其本質(zhì)為苦，終將由快樂(lè)變成痛苦。相聚是快樂(lè)的，但天下沒(méi)有不散的筵席，相聚的快樂(lè)里隱含著分離的痛苦；戀愛(ài)是快樂(lè)的，而相愛(ài)容易相處難，戀愛(ài)的快樂(lè)里隱含著爭(zhēng)吵、猜忌、怨恨的痛苦；年輕貌美是快樂(lè)的，只是歲月無(wú)情催人老，年輕的快樂(lè)里隱含著衰老的痛苦；為人父母是快樂(lè)的，可把嬌小脆弱的生命撫養(yǎng)成人，要付出多少精力，提心吊膽、不寢不食，這其中又有多少辛苦；升職加薪是快樂(lè)的，不過(guò)壓力和焦慮也隨之升級(jí)。仔細(xì)思量，生活里每一項(xiàng)快樂(lè)都含帶著日后的痛苦?！? 行苦是一種更深刻也更細(xì)微的痛苦，它指的是陷于輪回的眾生整個(gè)存在狀態(tài)的無(wú)奈和不圓滿，身心受到業(yè)力牽制，被種種煩惱束縛。普通人的生命皆是由煩惱中來(lái)，到煩惱中去，全然不得自主地流轉(zhuǎn)、流轉(zhuǎn)。如果不是親身遭遇變故、痛苦，一般人很難體會(huì)"諸受是苦"的深義。對(duì)痛苦的了解越深入、越全面，我們就越被激勵(lì)著去實(shí)踐離苦得樂(lè)的方法。在疾病以及其他的痛苦面前，我們完全有可能保持尊嚴(yán)和從容?！? 現(xiàn)代人的生活中充滿了各種假設(shè)，假如投資股票掙了錢(qián), 假如退休了就去周游世界……我有時(shí)覺(jué)得奇怪，為什么人們不假設(shè)有來(lái)世, 這并不比假設(shè)有明天或有明年更荒謬。　  常常聽(tīng)到質(zhì)疑，說(shuō)"如果有前世，為什么我不記得了"。記憶里沒(méi)印象的不一定就沒(méi)發(fā)生過(guò)，因?yàn)椴挥浀镁头裾J(rèn)其存在，這沒(méi)有道理?？床坏角笆篮笫啦⒉荒茏C明輪回不存在。如果經(jīng)過(guò)觀察和思考，沒(méi)有誰(shuí)能真正否定佛教關(guān)于輪回、轉(zhuǎn)世的觀點(diǎn)?！? 從古至今還沒(méi)有哪位圣賢否認(rèn)過(guò)輪回的存在，你也沒(méi)有必要急于下一個(gè)石破天驚的結(jié)論。當(dāng)你說(shuō)"不相信輪回"時(shí)，你的意思其實(shí)是"不想相信有輪回"，因?yàn)檩喕?、轉(zhuǎn)世這些概念聽(tīng)起來(lái)太陌生，讓你感到束手無(wú)策，你甚至連試圖了解它的興趣和勇氣都沒(méi)有?！? 每次聽(tīng)說(shuō)有人自殺時(shí)我心里都難過(guò)極了。死亡對(duì)他們來(lái)說(shuō)是多么巨大的未知，而未知多大恐懼就有多大! 死亡的過(guò)程是極其劇烈的變化，活著的人根本無(wú)法想象四大分離的那種痛苦。這個(gè)世界上沒(méi)有真不怕死的人，以自殺的方式擺脫現(xiàn)世的痛苦，可以推知他們內(nèi)心承受著多大的痛苦。第一次聽(tīng)說(shuō)抑郁癥時(shí)，漢族弟子們給我解釋了很長(zhǎng)時(shí)間我才明白。在藏地，我從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)誰(shuí)有抑郁癥，也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)自殺?！? 也有很多人沒(méi)來(lái)由地相信輪回是件浪漫的事，想當(dāng)然以為自己來(lái)生肯定還是重回人間，甚至能回到今生今世的種種因緣中，繼續(xù)一段段愛(ài)恨情仇, 這種想法實(shí)在是一廂情愿?！? 地獄的寒熱、餓鬼的饑渴、旁生的愚癡、非天的爭(zhēng)斗、天人的墮落以及人道的生老病死,六道中的痛苦無(wú)量無(wú)邊,沒(méi)有任何地方能讓我們真正獲得安樂(lè)，輪回的本質(zhì)就是痛苦?！? 有人口氣大，說(shuō)不怕下地獄，這是他忘了地獄的痛苦。人道世界最大的痛苦與地獄里最小的痛苦都無(wú)法相提并論，誰(shuí)也受不了地獄的痛苦，到時(shí)候再怎么后悔也來(lái)不及?！? 說(shuō)不怕地獄的人不信佛，也不信因果。覺(jué)得自己很勇敢很堅(jiān)強(qiáng)的人，在火旁邊多烤一會(huì)兒都受不了，還怎么受得了地獄的痛苦? 不用說(shuō)十八層地獄，最近的地獄與人間的痛苦都根本不一樣，比如無(wú)數(shù)次地被切開(kāi)、再長(zhǎng)好、再被切開(kāi)?！? 也許你覺(jué)得活命已經(jīng)夠忙的了，哪里還顧得上考慮死后的事。如果你因?yàn)槊τ诨疃櫜簧纤溃敲纯梢缘鹊交钅佄读嗽偎伎驾喕?、生死。不過(guò)，看看周圍，多少人都是滿懷著對(duì)生活的熱情籌劃，突然間離開(kāi)這個(gè)世界的,你沒(méi)有理由相信自己會(huì)更幸運(yùn)?！? 常有人向我訴說(shuō)事業(yè)不順、婚姻不幸、失眠厭食，希望我給個(gè)方法解決這些麻煩，像看醫(yī)生那樣，得到一系列建議，然后一二三四，按照步驟去做，就可以萬(wàn)事如意。我大概常常讓他們失望，因?yàn)槲铱傉f(shuō)："對(duì)生活不要要求太高，好好修行！"我希望他們少受痛苦，但我更希望他們明白：輪回就是這樣充滿缺憾。煩惱無(wú)盡的糾纏，這就是生活?！? 身在輪回中，卻追求圓滿，這本身就是一個(gè)巨大的迷惑。長(zhǎng)久以來(lái)，我們一直認(rèn)為人生中煩惱不斷，是自己做得不夠好，如果很努力、很用心，事情一定會(huì)有一個(gè)圓滿的結(jié)果?？墒牵徽撐覀兌嘧⒅劐憻挶ｐB(yǎng)，身體照樣會(huì)生病、衰老；不論我們多么愛(ài)身邊的親人，他們?cè)缤頃?huì)與我們分離。事業(yè)、家庭，這一切，總有不如人意的地方。　  生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得、不欲臨,無(wú)論貧富強(qiáng)弱，所有人都無(wú)可避免要經(jīng)歷這八種痛苦。各種各樣粗大的、細(xì)微的、強(qiáng)烈的、溫和的痛苦伴隨著我們短暫的一生，你也可以把它們稱為壓抑、孤獨(dú)、怨恨、哀愁、恐懼、貧窮……這些東西無(wú)論我們現(xiàn)在做得好或不好都會(huì)出現(xiàn)在生命中。　  佛經(jīng)中把我們生活的這個(gè)世界稱為娑婆世界，意思是能忍受缺憾的世界。癡心不改硬要在缺憾的世界里追求完美，會(huì)有結(jié)果嗎？　  只要有這個(gè)身體在，我們就必定經(jīng)歷生老病死；只要心里還有貪執(zhí)、嗔恨、困惑、傲慢，我們就必定感受痛苦?！? 人們對(duì)痛苦通常持四種態(tài)度：有人希望痛苦盡快結(jié)束，以為眼下的痛苦結(jié)束了今后就會(huì)一直幸福；有人在痛苦的同時(shí)不忘享樂(lè)，痛苦并快樂(lè)著；有人雖然不再懼怕痛苦，但痛苦妨礙了他的修行；有人擁抱痛苦，在痛苦中找到通向自由的路途?！? 如果能以煩惱為契機(jī)去勘悟世間萬(wàn)象的本質(zhì)，從煩惱入手去實(shí)現(xiàn)止息煩惱的最終目的，那么充滿煩惱的人生就是我們解脫的最好機(jī)緣?！? 我們自以為經(jīng)驗(yàn)老到、廣聞博學(xué)，而絕大多數(shù)時(shí)候，不過(guò)是憑概念和聯(lián)想在理解世界；我們自以為明察秋毫，事實(shí)上往往只看見(jiàn)想看的，聽(tīng)到想聽(tīng)的。佛陀教我們以開(kāi)放的心去觀察和傾聽(tīng)，才能真正看到和聽(tīng)到?？墒怯们逍隆㈤_(kāi)放的眼光認(rèn)知內(nèi)在和外部的世界，不僅需要勇氣，還很辛苦?！? 有一些成見(jiàn)和誤解比較容易糾正，只需要稍稍改變心的習(xí)慣，還有一些錯(cuò)誤的假設(shè)從久遠(yuǎn)以來(lái)流傳至今，已經(jīng)成為"真理"和"常識(shí)"。我們?nèi)绻牖畹酶嬉稽c(diǎn)，有時(shí)不得不做個(gè)沒(méi)有"常識(shí)"的人甚至是叛逆者?！? 那些舍棄今生的修行人，他們只是拒絕繼續(xù)生活在謬誤里，也不想躲在別人的經(jīng)驗(yàn)里混日子。他們覺(jué)得受夠了捉弄，于是堅(jiān)決遠(yuǎn)離這些騙人的把戲，開(kāi)始真心誠(chéng)意地去認(rèn)識(shí)和感受萬(wàn)事萬(wàn)物?！? 佛陀說(shuō)，一切痛苦的根源在于人們對(duì)自身及外部世界根深蒂固的誤解，執(zhí)幻為實(shí)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到事物皆依賴各種內(nèi)在和外在的條件剎那生滅，不是固有和恒常不變的，佛教里稱之為"無(wú)我"和"無(wú)常"?！? 無(wú)常并非佛陀的發(fā)明，他只是指出了一個(gè)總被忽視的真相。佛法不向你承諾安全感或確定性，事實(shí)上，它恰恰要打破你對(duì)安全的幻想?！? 無(wú)常粉碎了我們對(duì)安全感、確定性的幻想，當(dāng)我們意識(shí)到自己腳下隨時(shí)可能踩空時(shí)，便本能地想抓住什么，這就是執(zhí)著的由來(lái)。而我們想抓住、想依靠的東西本質(zhì)上卻是抓不住、靠不住的，痛苦便由此而生。　  如果你把痛苦純粹當(dāng)作一種負(fù)面經(jīng)歷，想方設(shè)法要避免它；或者認(rèn)為痛苦意味著失敗，要是自己能力足夠，一切都擺得平，就不會(huì)有痛苦，如果你這樣想，毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)遇到挫折時(shí)，你會(huì)分外感到壓抑、焦慮和不公平?！? "我"是一種錯(cuò)覺(jué), 我們的整個(gè)生活卻建立在這個(gè)錯(cuò)覺(jué)的基礎(chǔ)上。　  一切痛苦都來(lái)自于自己的執(zhí)著，如果有人讓我們痛苦，我們首先應(yīng)該檢視的是自己。　  無(wú)始以來(lái)，我們所追求的都是過(guò)得更好更快樂(lè)，更有安全感，然而，這種追求至今仍沒(méi)有結(jié)果……是時(shí)候停下來(lái)重新思考了。如果不糾正兩個(gè)錯(cuò)誤，我們很難得到真正持久的安樂(lè)，一個(gè)是在缺憾中尋求完美，另一個(gè)是只想自己快樂(lè)?！? 要真正止息痛苦，只能從破除我執(zhí)入手。無(wú)我是佛教最獨(dú)特也是最深?yuàn)W的見(jiàn)解，能聽(tīng)聞到無(wú)我法門(mén)是值得慶幸的。對(duì)真正尋求解脫的人來(lái)說(shuō)，僅在理論上理解無(wú)我還不夠，要徹底解脫痛苦必須證悟無(wú)我。　  有些事實(shí)顯而易見(jiàn)，人們卻總也認(rèn)不清，比如說(shuō)無(wú)常。常聽(tīng)人感嘆人生失意，這種挫敗感很多時(shí)候正是對(duì)無(wú)常的體驗(yàn)?！? 看看這世界，人們整天忙忙碌碌,無(wú)非為逃避無(wú)常;苦惱、掙扎那么多, 也無(wú)非源自對(duì)無(wú)常的恐懼。然而這世上沒(méi)有一件事物是恒久不變的，所以我們擁有的一切都必然同時(shí)給我們帶來(lái)不安全感?！? 多數(shù)的人往往要到迫不得已的時(shí)候，比如遭受突如其來(lái)的變故, 才會(huì)意識(shí)到無(wú)常的存在，所以總誤以為是無(wú)常帶來(lái)了痛苦。要知道，造成痛苦感受的不是無(wú)常，而是自己對(duì)無(wú)常的恐懼?？朔@種恐懼有兩個(gè)辦法，一是熟悉無(wú)常，二是了解恐懼的原因?！? 無(wú)常的意思是變化。除了變化，生活中還有什么呢？只要稍加留意就不難發(fā)現(xiàn)生命中的一切都是無(wú)常的。四季更迭，人事代謝，身體、情緒、思想，無(wú)一不在變化之中?！? 無(wú)常像一個(gè)面貌丑陋、內(nèi)心溫柔的怪人。不熟悉的人,害怕看見(jiàn)他的臉；了解他的人，能與他愉快相處?！? 無(wú)常不好也不壞，開(kāi)心還是傷心，全看自己的立場(chǎng)和態(tài)度，與無(wú)常沒(méi)有必然關(guān)系。佛陀希望我們明了：一切都會(huì)耗盡，一切都是無(wú)常，毫無(wú)例外。即使是佛陀本人也示現(xiàn)了疾病、衰老和圓寂?！? 如果我們認(rèn)為某些無(wú)常是好的、溫和的，可以接受的，某些無(wú)常則無(wú)法接受，這說(shuō)明我們并沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)諸行無(wú)常的深意。說(shuō)到底，我們還是不夠謙卑，不肯徹底放下心中的傲慢和成見(jiàn)去認(rèn)識(shí)無(wú)常?！? 每個(gè)人的生活都充滿變化起伏，有得有失，這是普遍的，也是自然的。假使你坦然接受無(wú)常是生命的規(guī)律，你會(huì)放松下來(lái)?！? 萬(wàn)事萬(wàn)物都在變化中，因此不存在注定不變的命運(yùn)。我們甚至要感謝無(wú)常，因?yàn)樗馕吨彩露加懈淖兊目赡堋Ｒ驗(yàn)闊o(wú)常，我們永遠(yuǎn)有希望。　  倘若沒(méi)有無(wú)常，黑夜永遠(yuǎn)等不到白天，低落的心情永遠(yuǎn)盼不到陽(yáng)光燦爛，得病的身體永遠(yuǎn)不能恢復(fù)健康，離別的人永遠(yuǎn)不能再相聚，這樣的世界想想都很糟糕，不是嗎？　  人的一生中有順境也有逆境，然而無(wú)論何種際遇，如果能轉(zhuǎn)為道用，透過(guò)它認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)，就都是一生的財(cái)富，得失起伏無(wú)不是覺(jué)悟的契機(jī)?！? 有生就有滅，有聚就有散，這不過(guò)是事物的平常狀態(tài)。堅(jiān)強(qiáng)或者脆弱，接受或者抗拒，生活都會(huì)繼續(xù)。　  我們不喜歡無(wú)常，因?yàn)樗傇谠噲D傳達(dá)另一個(gè)讓人深感威脅的信息：萬(wàn)事萬(wàn)物，包括我們自己在內(nèi)都是"無(wú)我"的，沒(méi)有永恒、固有、實(shí)存的性質(zhì)。　  這個(gè)世界上最陌生的人就是自己，我們似乎從來(lái)沒(méi)有機(jī)會(huì)安靜下來(lái)好好了解自己。每天早晨在鏡子里看到的那個(gè)人是"我"嗎？　  人們相信有一個(gè)絕對(duì)存在的"我"，我的身體、我的想法、我的房子、我的家……這只是由于不了解自己而形成的誤解?！? 再美妙的身體也是由三十六種不凈物組成，人的肉眼只能看到皮膚這個(gè)表層，皮膚的下面是血和肉，如果沒(méi)有皮膚，你還會(huì)貪戀這樣的身體嗎？　  一個(gè)人的身體，作為處于連續(xù)不斷、無(wú)窮無(wú)盡的逐漸變化中的聚合體，會(huì)存在幾年、幾十年或者上百年，而思想、情緒、感受等心識(shí)卻是念念生滅，更不具有常一性。如果身體不是"我"，剎那變化的心就更不可能是我了?！? 雖然迄今為止的科學(xué)發(fā)展還沒(méi)有最終印證佛法中所說(shuō)的"空性"，但一些研究成果，尤其是量子力學(xué)，已具有足夠的說(shuō)服力，使人們相信沒(méi)有實(shí)存、常一的我。原子、電子、質(zhì)子、中子、微子……將某種物質(zhì)現(xiàn)象如此分解下去，就算分解到最后不是虛空，而是某種終極微小的單位，這個(gè)單位也不可能是"我"?！? 任何時(shí)候都不要把"自我"的感受執(zhí)著為真實(shí)。對(duì)自己太執(zhí)著的話，沒(méi)法獲得解脫。　  具備無(wú)我的見(jiàn)地之后，經(jīng)過(guò)反復(fù)觀修、體認(rèn)，我執(zhí)會(huì)逐漸弱化。佛教中分析和修行的方法都是用來(lái)幫助破除執(zhí)著。只有當(dāng)證悟無(wú)我時(shí)，困擾我們無(wú)量劫的痛苦才會(huì)當(dāng)下消失。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　《次第花開(kāi)》和《寂靜之道》兩本書(shū)緣于把理論上的學(xué)習(xí)用到生活中修行緣于此書(shū)的文字。如書(shū)名“次第花開(kāi)”的隱喻般讓每個(gè)想活潑潑覺(jué)醒的友人在一個(gè)個(gè)框架中回歸自性，有次第有步驟的在生活中實(shí)修，讓每一刻都保持覺(jué)知，也讓深澀的經(jīng)論哲學(xué)平淡進(jìn)入我們的日常生活，感恩作者：希阿榮博堪布?！　　惱?/pre>


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　  有的人居無(wú)定所地過(guò)著安寧的日子　  有的人卻在豪華住宅里一輩子逃亡　  我們是一群搭載時(shí)間之車的乘客　  疾駛在生命的單行線上海報(bào)：　  　  無(wú)法減速，不能回頭　  悲喜，聚散，成敗　  像路邊的花草，一閃而過(guò)　  生活是一場(chǎng)沒(méi)有彩排的現(xiàn)場(chǎng)直播　  演成什么樣都是自己擔(dān)當(dāng)　  生命這出戲，短暫而無(wú)法重來(lái)　  我們的人生因而要過(guò)得有意義





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