神學(xué)論文集 哲學(xué)的慰藉

內(nèi)容概要

波愛修斯所著的《神學(xué)論文集哲學(xué)的慰藉》是古羅馬哲學(xué)家波愛修斯的論文集，全書包括兩部分，神學(xué)論文三篇，及他的名著《哲學(xué)的慰藉》。作者出生于羅馬古城谷中的安尼修斯家族，著作頗豐，學(xué)識淵博，勤奮工作，學(xué)無止境，向羅馬人介紹了柏拉圖和亞里士多德的全部著作，還把他們之間一些明顯歧異的觀點加以調(diào)和，成就斐然。

作者簡介

作者：（古羅馬）波愛修斯 譯者：榮震華

書籍目錄

英譯者序言
    神學(xué)論文集
論三位一體是一個上帝而非三個上帝
談圣父、圣子和圣靈是否實質(zhì)上都可以指稱上帝
從同一到同一
論天主教信仰
反對優(yōu)迪克和聶斯脫利
    哲學(xué)的慰藉
《哲學(xué)的慰藉》第一卷
《哲學(xué)的慰藉》第二卷
《哲學(xué)的慰藉》第三卷
《哲學(xué)的慰藉》第四卷
《哲學(xué)的慰藉》第五卷
索引
譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   因為，說他存在，跟說他正義，并無不同；說他正義跟說他是上帝，是一回事。同樣，我們說“他是偉大的或至尊的”，我們似乎在談?wù)摿恐担?，這樣的量值與我們上述的超實質(zhì)的實質(zhì)是類似的，因為說他至尊跟說他是上帝，完全是一回事。還有，說到他的形態(tài)，我們已經(jīng)指出，他就是形態(tài)，是沒有復(fù)數(shù)的真正的“一”。我們提到的這些范疇，對于以之描述的事物，提供了它們所表示的特性：對被造物，它們表示的是有所區(qū)分的存在；而對上帝，它們以如下方式表示的是合而為一的存在。當(dāng)我們稱呼某個實質(zhì)的時候，例如稱呼人或上帝，我們會認(rèn)為這樣的稱謂所由以構(gòu)成的東西就是實質(zhì)本身，會認(rèn)為人或上帝就是實質(zhì)。但其中有一個差別：某一個人不等于全部的“人”，由此，他并不是實質(zhì)，因為，他還要把“人”所是的歸因于另外一些并非“人”的事物?？墒?，上帝就是全部的上帝，因為除了他所是的以外，他不再是別的什么了，因而，上帝就是上帝，徹頭徹尾的單純的存在。還有，我們來說說正義，那是一種品質(zhì)，通常是用來說明某個事物的屬性的；如果我們說“一個正義的人或者正義的上帝”，那么我們是在斷定那人或者上帝是正義的?？墒牵@里面是有差別的，因為人是一回事，而一個正義的人又是另一回事。但上帝就是正義本身。同樣，說一個人或者上帝是至尊的，似乎在說那人實質(zhì)上是至尊的，也在說上帝實質(zhì)上是至尊的。然而，人僅僅只是具有至尊的品質(zhì)而已，而上帝卻等同于至尊。 其余的那些范疇不能歸屬于上帝，也不能歸屬于被造物。因為，如果將地點歸屬于人或上帝——說某個人在某個集市中，說上帝無處不在——，那么，這樣的謂項絕不等同于它所陳述的對象。說“某人在集市中”，完全不同于說“他是白皙或者修長的”，或者，可以這樣說，那完全不同于他所擁有的和特定的那樣一些品性，據(jù)此可以按照他的實質(zhì)來描述他；而對地點的陳述，僅僅表明處于別的事物之中的他的實質(zhì)如何是既定的。 至于說到上帝，那當(dāng)然就不一樣了?！八麩o處不在”并不是指他存在于任何一個地點，因為他根本就不可能存在于任何地點，但是，任何一個地點都呈現(xiàn)在他面前，在他掌握之下，盡管他自己并不可能為任何一個地點所接受，從而不可能存在于某一個地點，因為他既無處不在，又不在任何一個地點。至于時間這個范疇，情況也是如此，可以這樣說：“某個人昨天來過，但上帝則是永恒存在的?！痹诖耍白蛱靵磉^”這樣的謂項，并沒有描述出某種實質(zhì)性的事情，而只是描述出了某種憑借時間而發(fā)生的事情。

編輯推薦

《神學(xué)論文集哲學(xué)的慰藉》由商務(wù)印書館出版。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    神學(xué)論文集 哲學(xué)的慰藉 PDF格式下載

---