章太炎與近代學(xué)人

內(nèi)容概要

　　本書以章太炎的生平發(fā)展階段為主線，將其與俞樾、康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)、蔡元培、鄒容、吳稚暉、章士釗、劉師培、蘇曼殊、柳詒征、胡適、魯迅、錢玄同、黃侃、周作人、許壽裳等人之間的交往軼事、軼聞以及思想碰撞予以全方位、多側(cè)面地展現(xiàn)，從而為廣大讀者勾勒出了一代國學(xué)大師的悲歡離合、風(fēng)雨激蕩的豐富生命歷程。
　　本書的特點
　　一、新穎的敘述角度。本書在廣泛借鑒先前“章學(xué)”研究成果的基礎(chǔ)上，獨辟蹊徑，以全新的角度——以點帶面，即通過一代國學(xué)大師的個體來全面呈現(xiàn)民國一代文人群體的豐富有趣的內(nèi)心情懷與生命歷程。
　　二、具有豐富的歷史文化價值。本書征引廣博，資料翔實，開“章學(xué)”研究的新風(fēng)氣，為章學(xué)研究不可多得的參考書目。
　　三、格調(diào)高雅、通俗易懂。本書既有章太炎與其他民國學(xué)人的思想碰撞與比較，又搜羅了章太炎諸多的交往軼事軼聞，敘述生動，頗多趣味。讀來時而使人陷入嚴(yán)峻思考，時而又使人捧腹大笑。

作者簡介

　　陳永忠，畢業(yè)于南京大學(xué)近代史專業(yè)，獲博士學(xué)位，現(xiàn)供職于浙江社會科學(xué)院文化所。主要關(guān)注領(lǐng)域為民國知識分子為主的現(xiàn)代中國思想史，擅長于探索民國知識分子的內(nèi)心苦痛與命運掙扎，尤精于以文學(xué)筆法還原民國政治文化現(xiàn)場，刻畫具有豐富人格魅力的民國知識分子。在《人大復(fù)印資料》、《社會科學(xué)戰(zhàn)線》、《浙江學(xué)刊》、《學(xué)?！贰⑴_灣《中國文化月刊》發(fā)表多篇學(xué)術(shù)論文。已經(jīng)正式出版學(xué)術(shù)專著有：《革命哲人：章太炎傳》（浙江人民出版社，2008年）、《國共不容的知識分子：儲安平生平與思想研究》（臺灣秀威資訊科技股份有限公司，2009年）。

書籍目錄

第一章：章太炎和他的老師
　一 童年章太炎
　二 章太炎與國學(xué)大師俞樾
　三 詁經(jīng)精舍的其他師友
第二章：章太炎與維新派
　一 今古文之爭：章太炎與康有為
　二 革命與改良之爭：章太炎與梁啟超
　三 思想的翻譯之爭：章太炎與嚴(yán)復(fù)
　四 唯心與唯物之爭：章太炎與譚嗣同
　五 割辮：章太炎與唐才常
第三章：章太炎的一生摯友蔡元培
　一 蔡元培其人
　二 革命情誼
　三 琴瑟之功
　四 晚年交往
第四章：章太炎與革命派同仁
　一 章太炎與鄒容
　二 章太炎與吳稚暉
　三 章太炎與張繼
　四 章太炎與章士釗
第五章：章太炎與古經(jīng)學(xué)的另一重鎮(zhèn)劉師培
　一 劉師培其人
　二 發(fā)揚國粹
　三 分道揚鑣
第六章：詩僧拜師：章太炎與蘇曼殊
第七章：章太炎與柳詒征
　一 柳詒征其人
　二 民族主義史學(xué)與新史學(xué)
　三“好詆孔子”與“讀經(jīng)救國”
第八章：章太炎與胡適
　一 胡適其人
　二 西學(xué)與經(jīng)學(xué)
　三 聯(lián)省自治
第九章：大師與他的弟子們
　一“爬來爬去”：章太炎與錢玄同
　二“國學(xué)狂人”：章太炎與黃侃
　三“先哲的精神”：章太炎與魯迅
　四“誨人不倦”：章太炎與許壽裳
　五“本師太炎”：章太炎與朱希祖
　六 大師與其他弟子們的交往
第十章：大師晚年
　一 民國遺民
　二 蘇州講學(xué)
　三 大師之死

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   19世紀(jì)八九十年代以后，今文經(jīng)學(xué)有了較大的發(fā)展。其原因是：中國社會危機包括民族危機和內(nèi)部危機日益加深，迫使學(xué)者們尋找新的救國道路和思想出路；漢、宋學(xué)衰勢難挽，給包括今文經(jīng)學(xué)在內(nèi)的學(xué)界非主流派別以發(fā)展的機會；今文經(jīng)學(xué)具有比漢、宋學(xué)更強的活力，對在探索中的知識分子，尤其是青年學(xué)人具有吸引力。從此時到20世紀(jì)初，今文經(jīng)學(xué)在中國學(xué)界政壇異軍突起，轟動一時，產(chǎn)生了頗大的影響。其代表人物有廖平、康有為、皮錫瑞。其中康有為的影響最大。 康有為主要是從今文經(jīng)學(xué)中引申出他變法改革的理論根據(jù)的。今文經(jīng)學(xué)講微言大義，主通經(jīng)致用。在今文經(jīng)學(xué)當(dāng)中，有所謂“三統(tǒng)”、“三世”之說。所謂“三統(tǒng)”，是說每一個朝代都有一個“統(tǒng)”，“統(tǒng)”是受制于天的，舊王朝違背天命，便由另一新王朝“承應(yīng)天命”來代替，新王朝就必須“改正朔，易顏色”。以夏、商、周為例，他們的制度各有因革損益，不是不變的?！叭y(tǒng)”的實質(zhì)是歷史循環(huán)論，自西漢王朝所信奉以來，在中國傳統(tǒng)專制社會中有著較為深遠的影響。它的“因革損益”、“因時制宜”，也正是維新派倡導(dǎo)變法的理論依據(jù)。所謂“三世”，源于公羊?qū)W，就是指據(jù)亂世、升平世、太平世。通常說的小康世就是升平世，大同世就是太平世。這種說法，包含了兩個含義：一是對現(xiàn)實的不滿，尋找一個歷史信仰或者說構(gòu)建一個烏托邦為基點，來為批評現(xiàn)實的政治現(xiàn)狀提供支持平臺；二是認為人類歷史的演進是道德的演進。 在《新學(xué)偽經(jīng)考》中，康有為用歷史考證的方法，對一系列經(jīng)史典籍作了深入研究，得出了徹底否定古文經(jīng)的結(jié)論，向居于正統(tǒng)地位的古文經(jīng)學(xué)發(fā)起了全面進攻。為了否定古文經(jīng)，康有為對古文經(jīng)的來源問題作了考察，認為秦代焚書并未把所有的儒家經(jīng)典燒盡，所坑之儒不全是儒生，而主要是方士。康有為不僅推翻了歷來流行的關(guān)于古文經(jīng)來源的成說，而且斷言古文經(jīng)的真實來源是出自于劉歆的偽造。今文經(jīng)學(xué)的復(fù)興是伴隨著古今學(xué)的斗爭進行的。在康有為之前，劉逢祿、魏源等今文經(jīng)學(xué)家就已經(jīng)對古文經(jīng)學(xué)展開批評，但他們的批評只限于個別經(jīng)籍，而康有為則是對古文經(jīng)學(xué)進行全面抨擊，把東漢劉歆所爭立于學(xué)官的古文經(jīng)《周禮》、《逸禮》、《毛詩》、《左氏春秋》、《易經(jīng)》、《尚書》等全都說成是“偽經(jīng)”而加以否定，從而把今文經(jīng)學(xué)派對古文經(jīng)學(xué)的批評推到新的高潮。由于漢以后的歷代封建王朝奉行的儒學(xué)都是以古文經(jīng)為依據(jù)，康有為對古文經(jīng)的全盤否定實際上等于否定了封建專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，其影響和作用已經(jīng)超出了學(xué)術(shù)的范圍，而演變成意識形態(tài)中新舊勢力之間的思想政治斗爭?？涤袨檎鞘苓@種思想影響，從而從今文經(jīng)學(xué)中汲取可資運用的東西展開維新變法的理論宣傳。 章太炎自幼所學(xué)，主要是古文經(jīng)學(xué)，講究字斟句酌的嚴(yán)密考證，決不妄下斷語，因此，在他看來，康有為的所謂論證，多支離破碎，牽強比附?！镑胱耘c梁、麥諸子相遇，論及學(xué)派，輒如冰炭。”雙方所依據(jù)的經(jīng)學(xué)間的關(guān)系的確有如冰炭，水火不容。此外，康有為言孔子“托古改制”，章太炎對此也不同意。“春在上海，梁啟超等倡言孔教，余甚非之。” 章太炎早年的治經(jīng)方法深受俞樾的影響，也是繼承乾嘉漢學(xué)為文字學(xué)的基點，從校訂經(jīng)書擴大到典籍和諸子，從解釋經(jīng)義擴大到考究歷史、地理、天文歷法、音律、典章制度的傳統(tǒng)。章氏“始分別古今文師說”于1891年，正是康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》初刊的那一年，應(yīng)該與此有關(guān)，他認為《公羊》家“怪誕”，對康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》則批評為“恣肆”。章太炎有激于晚清公羊?qū)W派對《左傳》的沖擊，1891年開始撰寫《春秋左傳讀》，主要針對清代常州公羊?qū)W派重鎮(zhèn)劉逢祿而發(fā)，以期釜底抽薪。1893年，在其《膏蘭室札記》上出現(xiàn)的所謂“專慕劉子駿，刻印自言私淑”，更是表明章太炎與康有為所持的今文經(jīng)學(xué)觀點的不同。學(xué)術(shù)與政治的復(fù)雜糾葛也許是通過章太炎與康有為理解晚清今古文之爭的一個難解的結(jié)。無疑，正是在康有為身上恢復(fù)起來的《公羊》學(xué)及其推延出來的極端的今文經(jīng)學(xué)的“通經(jīng)致用”的參與精神，激發(fā)了章太炎的政治意識，并促使他走出詁經(jīng)精舍。后來章太炎在對因戊戌變法失敗而流亡海外的康有為所表示的同情的聲援的公開信中就清楚地表明了這一點，“所與工部論辯者，特左氏、公羊門戶師法之間耳。至于黜周王魯、改制革命，則未嘗少異也。（余絀繹周秦、西漢諸書，知左氏大義與此數(shù)語吻合），況旋乾轉(zhuǎn)坤以成既濟之業(yè)乎？”這段話頗能概括他們之間共通的政治意識，從中也反映出“門戶師法”與“黜周王魯、改制革命”諸學(xué)理政見不能一以貫之的內(nèi)在緊張。 后來，章太炎又揭露康有為假孔子而進行的托古改制是對人民的愚弄。他認為，六經(jīng)皆史之方，治之則明其行事，識其時制，通其故言。換言之，儒學(xué)典籍均為古代國家政典，既無神秘的意味，更不是孔子刪定而成為后世之成法或神圣經(jīng)典?？鬃庸倘皇侵袊鴼v史上偉大的教育家和思想家，但絕不是完美的上帝。他既缺少知識分子應(yīng)有的獨立人格，也往往因其思想的負面影響而對后世產(chǎn)生一些相當(dāng)消極的作用。因此對孔子的學(xué)說必須批判地進行分析，既要看到其思想的積極意義，也應(yīng)看到其消極作用。尤其重要的是，要將孔子的思想與其同時代的諸子的思想進行比較研究，以諸子之長補儒家學(xué)說之短。然后在糅合中西的前提下，重新建構(gòu)中國文化的新體系。

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《章太炎與近代學(xué)人》既有章太炎與其他民國學(xué)人的思想碰撞與比較，又搜羅了章太炎諸多的交往軼事軼聞，敘述生動，頗多趣味。讀來時而使人陷入嚴(yán)峻思考，時而又使人捧腹大笑。《章太炎與近代學(xué)人》由陳永忠著。

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