政治

內(nèi)容概要

政治與倫理的內(nèi)在統(tǒng)一性自古以來(lái)就受到執(zhí)政者和政治家的關(guān)注，不同的歷史時(shí)期、不同的人性假定、不同的倫理支點(diǎn)，形成了不同的政治狀態(tài)和結(jié)果。本書(shū)按年代先后，以柏拉圖、霍布斯、孟德斯鳩、盧梭、伯林、馬克思等歷史上具代表性的哲學(xué)家、思想家的政治倫理思想為源流展開(kāi)分析，論述了從“個(gè)體倫理政治”思想向“制度倫理政治”思想發(fā)展的演變過(guò)程，從而就國(guó)家政治制度發(fā)展方向問(wèn)題提出較有見(jiàn)地的建議。

作者簡(jiǎn)介

楊楹，1964年生，四川省中江縣人，1998年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為國(guó)務(wù)院僑辦、福建省省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科“馬克思主義哲學(xué)”學(xué)科帶頭人，華僑大學(xué)哲學(xué)研究所所長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義哲學(xué)、政治制度倫理研究。近年來(lái)承擔(dān)國(guó)家課題1項(xiàng)，福建省重大委托項(xiàng)目1項(xiàng)，參與國(guó)家課題5項(xiàng)，主持省部級(jí)課題5項(xiàng)，出版學(xué)術(shù)著作6部，發(fā)表論文80余篇。自2003年以來(lái)獲福建省第五、第六和第七屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一、二、三等獎(jiǎng)共5項(xiàng)，2004年獲福建省優(yōu)秀教師稱(chēng)號(hào)，2006年入選“福建省百千萬(wàn)人才”，2006年獲“福建省優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)工作者”稱(chēng)號(hào)，2006年獲“福建省高等學(xué)校優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”資助。

書(shū)籍目錄

超越“個(gè)體倫理政治”與“制度倫理政治”的邏輯（代序言）第一章  柏拉圖政治倫理范式的轉(zhuǎn)換  引言  第一節(jié)  柏拉圖政治思想形成的歷史條件  第二節(jié)  “賢人政治”范式的內(nèi)在精神  第三節(jié)  法治的次優(yōu)范式：柏拉圖政治倫理下的范式轉(zhuǎn)換  第四節(jié)  柏拉圖的法治范式：通往和諧城邦的現(xiàn)實(shí)之路第二章  霍布斯國(guó)家權(quán)力倫理思想  引言  第一節(jié)  獨(dú)特的人性假設(shè)：“人對(duì)人是狼”  第二節(jié)  “利維坦”對(duì)“狼”的懾服  第三節(jié)  超越“利維坦”第三章  孟德斯鳩的政治分權(quán)倫理  引言  第一節(jié)  孟德斯鳩“法”精神概述  第二節(jié)  “法”精神的現(xiàn)實(shí)化——分權(quán)制衡體制  第三節(jié)  分權(quán)制衡制度思想的邏輯意蘊(yùn)  第四節(jié)  分權(quán)制衡思想對(duì)近代中國(guó)的啟蒙第四章  盧梭民粹主義的倫理傾向  引言  第一節(jié)  法國(guó)啟蒙時(shí)代的理性精神與盧梭的思想回應(yīng)  第二節(jié)  盧梭政治哲學(xué)從民主主義到民粹主義的蛻變  第三節(jié)  對(duì)盧梭政治哲學(xué)中民粹主義傾向的防范第五章  懷疑主義的政治倫理觀(guān)  引言  第一節(jié)  關(guān)于懷疑主義、理性和民主  第二節(jié)  懷疑主義對(duì)民主正面影響的歷史考察  第三節(jié)  懷疑主義在批判和反思理性中對(duì)民主的負(fù)面影響  第四節(jié)  懷疑主義在古代中國(guó)社會(huì)的命運(yùn)及其影響  第五節(jié)  歷史的超越第六章  伯林自由主義政治倫理觀(guān)  引言  第一節(jié)  當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活語(yǔ)境素描  第二節(jié)  解讀“消極自由”的真意  第三節(jié)  消極自由原則在社會(huì)生活中的表達(dá)與實(shí)現(xiàn)  第四節(jié)  消極自由思維范式的政治學(xué)意義  第五節(jié)  消極自由在當(dāng)代中國(guó)生存語(yǔ)境中的意義  第六節(jié)  消極自由的局限及其超越第七章  馬克思的政治倫理思想  引言  第一節(jié)  近代倫理精神與馬克思的倫理之思  第二節(jié)馬克思政治倫理思想的內(nèi)涵  第三節(jié)當(dāng)代中國(guó)集體主義道德重構(gòu)論第八章  非道德主義政治倫理述評(píng)  第一節(jié)  馬克思對(duì)政治現(xiàn)代性的批判與超越  第二節(jié)  寬容：現(xiàn)代政治的倫理內(nèi)蘊(yùn)  第三節(jié)  寬容：現(xiàn)代政治哲學(xué)研究的一個(gè)重要維度  第四節(jié)  權(quán)力倫理：政治制度建設(shè)的價(jià)值指向參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章　柏拉圖政治倫理范式的轉(zhuǎn)換引言阿爾福雷德?諾思?懷特海曾說(shuō)：“歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)最可信賴(lài)的一般特征是，它是由柏拉圖的一系列注腳所構(gòu)成的。”這段話(huà)很中肯地評(píng)價(jià)了大哲學(xué)家柏拉圖對(duì)歐洲哲學(xué)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。生活于古希臘城邦動(dòng)蕩時(shí)期的柏拉圖，終其一生思考如何重建古希臘城邦的政治新秩序，并在不同的人生階段構(gòu)造出迥然相異的政治方案——理想的“賢人政治”范式（亦即“政治家統(tǒng)治”范式）與現(xiàn)實(shí)的“法治范式”。這兩種范式所展現(xiàn)的兩類(lèi)政治秩序以及這兩類(lèi)范式轉(zhuǎn)變的政治思考過(guò)程，值得生活于當(dāng)代中國(guó)政治轉(zhuǎn)型期的我們思考與借鑒，它實(shí)質(zhì)上為當(dāng)代中國(guó)政治現(xiàn)代化提供了一條很有啟發(fā)性的政治邏輯路線(xiàn)。本章由兩條主線(xiàn)構(gòu)思而成，第一條路線(xiàn)詳細(xì)地解讀了柏拉圖的政治思維轉(zhuǎn)變過(guò)程；第二條路線(xiàn)以第一條路線(xiàn)為其思維資源，展開(kāi)對(duì)中國(guó)政治轉(zhuǎn)型中的人治批判與法治建構(gòu)過(guò)程。具體而言，第一條路線(xiàn)詳細(xì)地論述了柏拉圖的“政治范式”轉(zhuǎn)換過(guò)程，即從中年柏拉圖構(gòu)建《國(guó)家篇》中的“賢人政治”，到《政治家篇》中“政治家統(tǒng)治”與法律統(tǒng)治相結(jié)合的思維轉(zhuǎn)折點(diǎn)，最后落腳到晚年《法篇》中“法治范式”的構(gòu)思。這一政治范式的轉(zhuǎn)變過(guò)程彰顯出柏拉圖從“人治”到“法治”的政治思維發(fā)展過(guò)程，而這一過(guò)程則展現(xiàn)出柏拉圖的權(quán)力倫理思維特質(zhì)，即柏拉圖在政治倫理視野下實(shí)現(xiàn)他的范式轉(zhuǎn)變旅程。重建古希臘城邦的政治新秩序，是柏拉圖一生所要解決的時(shí)代主題。為實(shí)現(xiàn)這一偉大的歷史使命，柏拉圖在其《國(guó)家篇》中構(gòu)思了第一個(gè)政治方案：“賢人政治”。這是柏拉圖在和諧、正義、節(jié)制、勇敢以及智慧等政治倫理下構(gòu)成的理想的哲學(xué)王統(tǒng)治模式（或理想的人治政治），展現(xiàn)出柏拉圖政治思維中的神性氣息。由于這種“賢人統(tǒng)治”的政治范式無(wú)法解決現(xiàn)實(shí)的政治分裂、動(dòng)蕩問(wèn)題，柏拉圖在其隨后的另一著作《政治家篇》中祈求法律統(tǒng)治的次優(yōu)范式?！墩渭移肥前乩瓐D政治思維從人治走向法治的政治思維轉(zhuǎn)折點(diǎn)。一方面，《政治家篇》中的“政治家統(tǒng)治”實(shí)質(zhì)上是前期“賢人政治”的另一種表述，在這種模式中政治家欲圖以勇敢與節(jié)制為權(quán)力倫理之手編織一個(gè)和諧的城邦共同體，展現(xiàn)出柏拉圖政治思維中固有的神性特質(zhì)；另一方面，柏拉圖政治思維又有其新的特點(diǎn)，即柏拉圖開(kāi)始承認(rèn)法律統(tǒng)治的政治有效性，以權(quán)力運(yùn)行的法律原則思考各種法治范式，展現(xiàn)出柏拉圖政治思維中倫理原則、法治原則以及效率原則等?！墩渭移返姆ㄖ嗡枷胧前乩瓐D晚年《法篇》中“法治范式”構(gòu)想的思維準(zhǔn)備期。晚年柏拉圖的政治思維走向現(xiàn)實(shí)主義，構(gòu)造了一種君主制與民主制相結(jié)合的“混合政治”體制，而這一體制的核心內(nèi)涵就是晚年柏拉圖構(gòu)造的現(xiàn)實(shí)而有效的政治范式——法治范式。在《法篇》中，柏拉圖全面地論述了他的法律統(tǒng)治政治范式，展現(xiàn)出柏拉圖從人治向法治的政治轉(zhuǎn)向?！胺ㄖ畏妒健笔窃诎乩瓐D的法治倫理思想下構(gòu)造的法治的權(quán)力模式，這是一種在和諧、節(jié)制、自由、公正、平等以及智慧等法治倫理下構(gòu)造而成的法治權(quán)力模式?？梢哉f(shuō)，《法篇》中“法治范式”的構(gòu)造折射出晚年柏拉圖政治思維中的權(quán)力倫理特性、法治原則、民主精神、神性氣息以及實(shí)現(xiàn)和諧城邦的現(xiàn)實(shí)主義思維目的?？傊?，為重建古希臘和諧城邦這一現(xiàn)實(shí)的根本目標(biāo)，柏拉圖從構(gòu)造“賢人政治”到“政治家統(tǒng)治”，直到晚年法律至上的“法治范式”，這些政治范式的轉(zhuǎn)變過(guò)程展現(xiàn)出柏拉圖從人治到法治的政治思維轉(zhuǎn)變旅程，是柏拉圖政治思維發(fā)展、變化的主要內(nèi)容。第一節(jié)　柏拉圖政治思想形成的歷史條件柏拉圖的政治思想生成于他成長(zhǎng)中的古希臘生活世界。從他所處的歷史生活環(huán)境出發(fā)，分析他的政治思想形成、變化過(guò)程中的歷史要素，是理解柏拉圖政治思想的一個(gè)重要的歷史視角。我們著力從柏拉圖時(shí)代的政治世界、文化世界、柏拉圖政治思想的歷史淵源以及柏拉圖的人生軌跡四個(gè)方面進(jìn)行剖析，以使對(duì)柏拉圖政治思想的歷史分析有一個(gè)更真實(shí)、更可靠的生活基礎(chǔ)。一　柏拉圖時(shí)代的政治世界第一，古希臘世界的政治變遷。當(dāng)古希臘原始的君主王宮政治在歷史舞臺(tái)上慢慢退去，古希臘城邦政治制度已經(jīng)成為歷史的主角時(shí)，如何實(shí)現(xiàn)一個(gè)和諧、平穩(wěn)的城邦政治共同體就凸顯為時(shí)代的政治主旋律。法國(guó)古希臘研究專(zhuān)家讓一皮埃爾?韋爾南曾說(shuō)：“過(guò)去，瓦納卡用一種超人的權(quán)力統(tǒng)一協(xié)調(diào)王國(guó)的各種因素，在他消失后，新的問(wèn)題出現(xiàn)了：怎樣在敵對(duì)的社會(huì)集團(tuán)的沖突中、在不同的特權(quán)和職能的對(duì)抗中形成社會(huì)秩序？怎樣在各種難以調(diào)和的社會(huì)因素的基礎(chǔ)上建立公共生活？或者用俄耳甫斯秘典教派的話(huà)說(shuō)，在社會(huì)這個(gè)層面上，‘一’如何產(chǎn)生于‘多’，‘多’如何產(chǎn)生于‘一’？”這段話(huà)準(zhǔn)確地揭示了古希臘城邦政治時(shí)期的政治權(quán)力平衡或政治秩序問(wèn)題。這一問(wèn)題生成于古希臘城邦長(zhǎng)期處于動(dòng)蕩的政權(quán)更替的政治生活中，也正是古希臘這些政治現(xiàn)實(shí)深深地影響了柏拉圖的人生價(jià)值選擇和理論思考方向，即為城邦立秩序，為萬(wàn)世開(kāi)太平。柏拉圖的政治實(shí)踐活動(dòng)、著書(shū)立言與創(chuàng)辦學(xué)園教書(shū)育才正是對(duì)這一時(shí)代主題最有力的回應(yīng)。第二，古希臘思想家的整體主義倫理視野。個(gè)人主義精神是古希臘人在思考人際關(guān)系中很普遍的信條，它是雅典民主政體合法性認(rèn)可的信念基礎(chǔ)。而與個(gè)體主義精神相伴而生的，卻是古希臘人具有城邦整體主義的思維品性。個(gè)體主義與整體主義在古希臘人觀(guān)念中奇妙的共存，處理個(gè)人與城邦的關(guān)系問(wèn)題自然地成為古希臘政治家們重要的政治話(huà)題。對(duì)于古希臘人獨(dú)特的整體主義思維特質(zhì)，依迪絲?漢密爾頓在《希臘精神——西方文明的起源》一書(shū)中這樣寫(xiě)到：“對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的品質(zhì)就是他身上的獨(dú)有的東西，它是一個(gè)人分享的所有人都部分地具備的品質(zhì)，它使一個(gè)人與其他人融為一體。我們對(duì)人們身上與其他人不同的特殊品質(zhì)感興趣。與此相反，希臘人認(rèn)為一個(gè)人最重要的東西是他與所有其他人都具備的那些品質(zhì)。”這里，漢密爾頓揭示了古希臘人獨(dú)特的思維方式——整體主義的思維特性。對(duì)于這一思維方式的特點(diǎn)，漢密爾頓說(shuō)：“我們思考問(wèn)題的方式是去考慮每一個(gè)單獨(dú)的事物本身；希臘人則總是把事情看作整體的一部分，這種思維習(xí)慣在他們做的所有的事情上都留下了烙印?！边@就是整體主義思維的獨(dú)特之處：從整體的框架中解讀其中一個(gè)事物的本性存在與價(jià)值，整體是其個(gè)體共生共長(zhǎng)的共同走向，它把每一個(gè)個(gè)體都聯(lián)系在一個(gè)整體中，從而使個(gè)體彰顯其存在的整體性?xún)r(jià)值。古希臘人整體主義的思維，在城邦時(shí)代展現(xiàn)了其獨(dú)特的政治生命力。古希臘政治思想家傾向于以一種整體性的城邦倫理信仰去思考城邦政治問(wèn)題，認(rèn)為城邦是他們共同存在的生活空間，是他們獲得生存意義的政治共同體。這種思考傾向在柏拉圖時(shí)代的古希臘已經(jīng)融入城邦政治，因此，他們善于從城邦倫理的角度將城邦看作是一個(gè)由某種共同的倫理精神將人們聯(lián)合起來(lái)的倫理城邦，而國(guó)家在他們的倫理視域中被當(dāng)作一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，它的一個(gè)重要政治功能在于對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行倫理精神的灌輸，以使社會(huì)成為一個(gè)和諧的有機(jī)整體，這即是古希臘政治思想家的政治思考特性。柏拉圖同樣具有古希臘思想家的政治整體主義思維傳統(tǒng)，善干將一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體納入一個(gè)整體的框架中去思考它的存在意義。寺足于古希臘城邦生活的歷史大背景中，柏拉圖秉承了古希臘人獨(dú)特的城邦觀(guān)與社會(huì)觀(guān)，在其《國(guó)家篇》一書(shū)中“賢人政治”范式的構(gòu)造彰顯出他的這種思維特質(zhì)，這種思維品性更是延續(xù)到他最后一本著作《法篇》中的法律統(tǒng)治范式的生成之中。二　柏拉圖時(shí)代的文化世界在探討柏拉圖政治思考的文化背景中，我們將選擇希臘的宗教思想這一層面進(jìn)行分析，因?yàn)楣畔ＥD城邦政治的生成與古希臘宗教休戚相關(guān)。讓一皮埃爾?韋爾南在《古希臘的神話(huà)與宗教》一書(shū)中精深地研究了二者的生成關(guān)系，書(shū)中這樣寫(xiě)到：“如果對(duì)于古代和傳統(tǒng)的希臘人有理由談?wù)撌浪鬃诮?，那是因?yàn)?，宗教在古希臘，始終包容在社會(huì)之中。反過(guò)來(lái)講，社會(huì)在所有等級(jí)上并在其各種形態(tài)中一部分一部分地被宗教滲透。”“當(dāng)城邦建立自己的神廟時(shí)，為了保證國(guó)土根基堅(jiān)不可摧，城邦把它的根一直扎到神的世界之中?！表f爾南深入地剖析了古希臘城邦政治生成的宗教之根，古希臘宗教仍然對(duì)柏拉圖時(shí)代的人們?cè)诰衽c信仰領(lǐng)域、在城邦權(quán)力模式構(gòu)成以及社會(huì)層面的方方面面都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。在柏拉圖的對(duì)話(huà)著作中，我們發(fā)現(xiàn)，古希臘許多的宗教思想成為柏拉圖政治思想的文化底蘊(yùn)，并使柏拉圖政治思考充滿(mǎn)濃厚的宗教色彩與神話(huà)色彩，展現(xiàn)出柏拉圖政治思考的宗教思維特質(zhì)?！坝纱?，我們以為不能將宗教思維簡(jiǎn)單等同于非理性思維或理性思維，即它既不是非理性思維，也不是理性思維，而是包容著理性與非理性思維的復(fù)合型思維?！边@段話(huà)剖析出宗教思維中理性思維與非理性思維二者奇妙地相結(jié)合著的復(fù)合型思維現(xiàn)象。因此，柏拉圖政治思考中的宗教思維，實(shí)質(zhì)上是柏拉圖用政治非理性主義方式表達(dá)了政治理性主義內(nèi)涵。具體而言，在《國(guó)家篇》一書(shū)中，柏拉圖改變從荷馬以來(lái)的神擬人化傾向，而將神理性化以便論證他的正義理念的存在性問(wèn)題。在《國(guó)家篇》中，柏拉圖用土生人的政治神話(huà)（或柏拉圖所謂的高貴政治謊言）作為論證“賢人政治”中各政治階層政治地位先天本性的依據(jù)，展現(xiàn)了柏拉圖以神話(huà)論證政治思想的思維走向，是柏拉圖政治思想受神話(huà)影響的一個(gè)例證；在《政治家篇》中，柏拉圖為了界定政治家的內(nèi)涵，引用神話(huà)故事為例證，講述神統(tǒng)治時(shí)代秩序的生成與變化，影射當(dāng)時(shí)秩序的重立需要“真正的政治家”；《法篇》的最終點(diǎn)以信仰神權(quán)政治為其政治思考的結(jié)局，這一過(guò)程充滿(mǎn)宗教神學(xué)色彩，展現(xiàn)了柏拉圖政治思維中深層的宗教神性?xún)A向。英國(guó)學(xué)者厄奈斯特?巴克認(rèn)為，柏拉圖《法篇》的結(jié)尾是中世紀(jì)的開(kāi)端，反映了柏拉圖政治思考的宗教傾向?qū)笫勒紊鐣?huì)與宗教發(fā)展的深遠(yuǎn)影響?？梢哉f(shuō)，柏拉圖政治的宗教思維，一方面折射出古希臘哲學(xué)與宗教、神話(huà)的密切關(guān)系，體現(xiàn)了古希臘宗教對(duì)古希臘整個(gè)精神層面永久地滲透并使其充滿(mǎn)非理性主義特質(zhì)；另一方面也展現(xiàn)了柏拉圖的政治思考滲透了濃厚的宗教思維傾向。三 柏拉圖政治思想的歷史淵源第一，柏拉圖對(duì)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派思想的繼承。對(duì)這一問(wèn)題，巴克在《希臘政治理論——柏拉圖及其前人》一書(shū)中這樣論述：“畢達(dá)哥拉斯的學(xué)說(shuō)中還有兩個(gè)因素深刻地影響了柏拉圖與整個(gè)希臘哲學(xué)。一是人的三個(gè)等級(jí)學(xué)說(shuō)——愛(ài)智者、愛(ài)譽(yù)者和愛(ài)財(cái)者，它可能含蓄地對(duì)應(yīng)了靈魂三部分的學(xué)說(shuō)——理性、激情和欲望。《國(guó)家篇》在這些方面對(duì)畢達(dá)哥拉斯學(xué)說(shuō)的借鑒既是明顯的，也是深刻的?！秶?guó)家篇》的整個(gè)結(jié)構(gòu)和框架都可以說(shuō)是畢達(dá)哥拉斯的，因?yàn)樗鼈兌家蕾?lài)于把國(guó)家分析為三個(gè)等級(jí)，以及把靈魂分析為三個(gè)部分。‘限度’理論是畢達(dá)哥拉斯的學(xué)說(shuō)中又一個(gè)同時(shí)影響了柏拉圖和亞里士多德的因素?！痹谶@里，巴克揭示了柏拉圖《國(guó)家篇》一書(shū)中畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“痕跡”，即柏拉圖繼承了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于人的三等級(jí)學(xué)說(shuō)與靈魂三部分學(xué)說(shuō)、神秘的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)以及正義理論與和諧等思想。對(duì)此，費(fèi)多益在《無(wú)形之和諧——古希臘早期自然哲學(xué)的表達(dá)與闡釋》一文中指出：“事實(shí)上，在柏拉圖看來(lái)，心靈的三個(gè)組成部分與雅典四弦琴的本質(zhì)結(jié)構(gòu)是相符的——高音、中音和低音，就是古代的和諧。這一原則在宏觀(guān)世界和微觀(guān)世界同樣適用，而柏拉圖的精神世界也正是根據(jù)畢達(dá)哥拉斯調(diào)音的嚴(yán)格規(guī)則建構(gòu)的?！笨梢?jiàn)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想對(duì)柏拉圖影響之深。明確地說(shuō)，柏拉圖將畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想運(yùn)用于政治領(lǐng)域，使之成為“賢人政治”范式構(gòu)思的直接政治理論來(lái)源與政治范式生成的思維源泉。第二，對(duì)蘇格拉底倫理視野的延續(xù)與超越。正直善辯的哲學(xué)家蘇格拉底對(duì)柏拉圖影響極其深遠(yuǎn)。柏拉圖從20歲起開(kāi)始追隨蘇格拉底，并將他視為一生最景仰的導(dǎo)師，其著作里曾多次稱(chēng)他為“人世間最有智慧的人”，并且從他的大部分對(duì)話(huà)里都以蘇格拉底為主角這一點(diǎn)即可看出其對(duì)導(dǎo)師的無(wú)尚景仰。在當(dāng)時(shí)的雅典，個(gè)人與城邦的關(guān)系問(wèn)題已成為智者和蘇格拉底研究的關(guān)鍵問(wèn)題。蘇格拉底終其一生為雅典城邦尋找新的道德基礎(chǔ)，并試圖從個(gè)體倫理的道德角度解決現(xiàn)實(shí)的城邦倫理問(wèn)題。蘇格拉底倫理思想對(duì)柏拉圖政治思考的倫理向度有著緣起性的理論地位。田海平在《西方倫理精神——從古希臘到康德時(shí)代》一書(shū)中說(shuō)到：“我們?cè)谶@里不難得出這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：正是蘇格拉底與雅典社會(huì)的那種特殊關(guān)系，構(gòu)成了柏拉圖政治倫理學(xué)說(shuō)的美德倫理向度緣由。雅典的美德?tīng)顩r和蘇格拉底的診治，對(duì)于柏拉圖的政治倫理學(xué)說(shuō)都具有毋庸置疑的背景說(shuō)明力量。柏拉圖是以蘇格拉底的眼睛看雅典的美德?tīng)顩r的，因此，他能夠看到美德與實(shí)踐理性的同一性根基，能夠看到正義與個(gè)人和城邦的內(nèi)在關(guān)系，能夠看到辯證法與理念世界的關(guān)聯(lián)。”這段話(huà)闡釋了柏拉圖政治倫理思考的現(xiàn)實(shí)的道德生活基礎(chǔ)和蘇格拉底的精神影響力。柏拉圖早期對(duì)話(huà)通常被認(rèn)為是“蘇格拉底學(xué)派對(duì)話(huà)”，展現(xiàn)的是柏拉圖對(duì)蘇格拉底思想的繼承，即柏拉圖政治思維中的倫理路線(xiàn)、對(duì)城邦各階層的個(gè)體倫理訴求等政治思想。在中期，大家一致認(rèn)為，柏拉圖超出了蘇格拉底的觀(guān)點(diǎn)，即柏拉圖對(duì)城邦的整體性倫理的側(cè)重與倫理理念的本體論存在的創(chuàng)新。具體地說(shuō)，柏拉圖超越了他的導(dǎo)師的個(gè)體倫理角度，從城邦倫理層面整體性地思考一個(gè)城邦的政治秩序問(wèn)題。在柏拉圖的視野中，道德問(wèn)題已上升到城邦政治層面而成為一個(gè)政治話(huà)題，城邦倫理成為柏拉圖思考城邦政治秩序的思維視角，并且以永恒的至善理念世界為本體，使之成為柏拉圖政治思考的元倫理基礎(chǔ)。這些都是柏拉圖政治思維變遷過(guò)程中不變的思維特點(diǎn)，是柏拉圖從“賢人政治”到“混合政治”不同政治范式變遷過(guò)程中不變的思維特質(zhì)。……

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《政治:一個(gè)倫理話(huà)題》由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。

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