色藝琴心

前言

一序曲從一場夜宴開始。夜幕低垂，涼意輕浮，漸濃的夜色籠罩住南唐處于危機之中的秀美河山。自從世宗顯德三年后周軍隊分三路大舉南下，歷經(jīng)多次激戰(zhàn)而在顯德五年盡收南唐的江北和淮南十四州后，南唐政權(quán)便開始日復(fù)一日地身陷在了風雨搖墜之中。多年以來，盤踞于江南的后唐一直依靠著江南的富庶和長江的天險在亂世中茍存，但是現(xiàn)在，與后周軍事較量的失利讓它不僅失去了重要的軍事屏障，而且失去了鹽場這一重要的經(jīng)濟支柱，南唐的頹勢已日益明顯。后主李煜在中主李璟因憂懼而亡后繼位，但是同他的父親一樣，這位在詩詞上造詣深厚的君主，卻無法在政治和軍事上體現(xiàn)出他如同駕馭文字與音律一般的才能去扭轉(zhuǎn)國家的頹勢，南唐的上空陰云密布。但是在金陵（今南京）城南聚寶門外（今南京中華門外）的戚家山，卻有一處宅院飄散出與南唐上空密布的陰云所帶來的陰郁和壓抑顯得格格不入的歡樂與升平。彌漫在這種歡樂與升平里的華麗與奢靡讓這一處宅院恍然不是南唐的宅院，而是盛唐的享樂天地。這宅院是南唐中書侍郎、光政殿學士韓熙載的宅邸，此刻，一場盛宴正在琵琶那宛若“大珠小珠落玉盤”般緩急相揉的樂音中漸入高潮。彈琵琶的女子眉清目秀，艷而不膩，她內(nèi)穿一襲粉白的曳地寬松長裙，外套一件粉綠的細紗長衫，一條黛色長帔披搭在肩上，更是顯得殊色動人。這位美艷麗質(zhì)的女子，便是教坊副使李家明的妹妹。在教坊里的自幼習藝，讓她年紀輕輕便已精通了歌舞琴畫，而終被韓熙載賞識，帶進府內(nèi)成為了韓熙載的寵妓。她嫻熟地撥弄著琵琶，在她的對面，一張寬大的沉香木床榻上，頭戴黑色四方形“韓君輕格”帽、身穿黑色交領(lǐng)長袍的韓熙載正依榻聚精會神地聽著，他既沉醉在了李家明之妹的天生麗質(zhì)中，也沉醉在了那玉手撥弄的美妙樂音里。在韓熙載右手邊，與他同榻而坐的，是一位身穿朱袍、面目俊秀的青年男子，這便是新科狀元郎粲。床榻的前方，擺滿瓜果點心的茶幾旁和茶幾前，分別坐著太常博士陳致雍和紫薇郎朱銑，兩人也沉醉在了琵琶的表演中。李家明坐在妹妹身旁的一張椅子上，側(cè)身注視著妹妹，既為妹妹的技藝嘆服，也為妹妹的未來憂心忡忡。身在教坊多年，他比任何人都更加清楚一名歌妓所能掌握的自己的命運到底有多少。所以，在一屋子主賓滿是愜意和沉醉的目光中，只有他的眼里不時地飄過一絲憂慮。同李家明一樣心思偶爾會從眼前的盛宴中飛逸而出的，也許還有他身后站立著的一位女子。這位也是資質(zhì)艷麗的女子名叫王屋山，能歌善舞，是韓熙載的另一個寵妓。她注視著正在演奏的姐妹，似乎在觀看著另一個自己。一曲既終，一曲又起，眾人沉醉其間，韓熙載興致大發(fā)，又讓王屋山跳起了“六幺舞”。似乎觀看還不能盡興，韓熙載干脆脫掉外衣，親自擂羯鼓助興。著月白色窄袖緊身長衫的王屋山扭動腰肢，隨著鼓聲和擊板翩然而舞，曼妙的舞姿引來眾人的擊掌喝彩。不知是舞姿潛藏著挑逗的暗示還是別的什么，晚來的韓熙載好友德明和尚走進門看見王屋山的舞姿，一時竟有些尷尬，他的神態(tài)又引來眾人的一陣開懷大笑。笑聲四溢，讓夜宴的氣氛再度升溫。眾人都沉醉在了歡樂中，恍然忘記了被后周緊逼的南唐正處于搖搖欲墜的末世時光。韓熙載更是放浪形骸，解衣為王屋山擊鼓助興后，在聽一隊女樂的笛簫合奏時，干脆就敞胸露懷，完全沒有絲毫的矜持與穩(wěn)重。不知沉浸在夜宴高潮中的主賓們是否知道，這夜宴上的一切狂放不羈與縱情聲色，都被一雙眼睛仔細觀察著。這一雙仔細觀察的眼睛，便是南唐后主李煜派來的畫院待詔顧閎中。夜宴過后不久，李煜收到了顧閎中呈上來的“觀察報告”，這便是現(xiàn)藏北京故宮博物院的名畫《韓熙載夜宴圖》。在這份“觀察報告”中，顧閎中以長卷的形式，通過細致的描繪，再現(xiàn)了韓熙載夜宴中聽樂、觀舞、暫歇、清吹、散宴等五個場景，讓夜宴的每一個細節(jié)都栩栩如生地展現(xiàn)在了后主李煜的眼前。關(guān)于《韓熙載夜宴圖》的創(chuàng)作緣由，有兩種截然不同的說法。一是刺探說。據(jù)《宣和畫譜》記載，后主李煜在國家處于危局中時，多次想重用三朝元老韓熙載，但是又聽說韓熙載生活荒縱，夜夜聚集賓客，沉湎在聲色犬馬之中，于是一直心有疑慮。李煜很想知道韓熙載的夜夜笙歌到底是怎樣一番情景，于是派顧閎中夜探其第，在暗處偷偷觀察，目識心記，然后將所見所聞繪圖呈給他了解情況。與這一說法類似的，還有一說是李煜想重用韓熙載，授他以相位，但又因為對北人（也就是來自北方的人。韓熙載便是一位北人）心有戒慮，于是就派顧閎中去打探韓熙載都在干些什么。有鑒于李煜繼位后借故殺死了不少北方籍大臣，為了避禍，韓熙載掏空了所有的錢花在妓樂身上，終日行樂，最終成功地破壞了自己的公眾形象，讓后主打消了授他相位的念頭。如果這一說屬實，那么也可以說韓熙載的夜宴是專門給后主派去的人準備的，因此夜宴上的一切狂放不羈、縱情聲色，也就是一種麻痹后主的假象了。另一種是規(guī)勸說。據(jù)《五代史補》記載，韓熙載晚年生活荒縱，后主知道后非常生氣，但因為韓熙載是三朝元老，后主不好直接當面批評他，于是就讓顧閎中暗中探訪，繪制了此圖。此圖畫好后，后主將其賜給韓熙載，想讓韓熙載見圖而自愧。韓熙載見了后，終有所悟。兩種說法，到底哪一個是歷史的真實呢？我們這里暫且不去管它。不管韓熙載的夜宴是出于什么目的，這夜宴都有一個真實是顯而易見的，那就是夜宴中歌妓們制造的氣氛。所以，從另一個角度來講，我們也可以說，《韓熙載夜宴圖》的真正主角，是圖畫里眾多的歌妓。沒有了歌妓，夜宴也就寡淡了。沒有了歌妓，不知《韓熙載夜宴圖》是否還會出現(xiàn)？二我們現(xiàn)在說的歌妓，其實是一個寬泛、籠統(tǒng)的概念，它主要是指古代那些不以肉體交易為目的的樂籍宮妓和官妓，以及不在樂籍的歡場女子和家妓等。雖然入了樂籍的宮妓和官妓也有向皇帝、政府官員和地方長官獻身的義務(wù)，被主人買回家（或賞賜、掠奪得到）的家妓也逃不過主人的肉體要求，但她們主要從事的，還是歌舞表演、歌舞侍宴和詩文助興等。這和單純操皮肉生意的妓女是有很大差別的。在古代的很多字典辭書如《切韻》、《正字通》、《康熙字典》中，對“妓”的解釋都是“女樂”，這和現(xiàn)代“妓”的字義，也是不同的。雖然歌妓這一群體（或階層）在很長的時間內(nèi)都是普遍存在的，但在古代的諸多文獻中，卻并沒有出現(xiàn)“歌妓”這樣一個固定下來的稱謂，即便是在歌妓制度盛行的唐宋時期，對歌妓的稱謂也是五花八門的。如果統(tǒng)計一下歷朝不同的稱謂，則大致有官妓、家妓、樂妓、角妓、聲妓、舞妓、歌姬、侍姬、愛妾、美人、女樂、倡伎等，而這些稱謂的外延又不十分固定，其中的一些稱謂，有時又是不單指歌妓的。歌妓的最早起源，可以上溯至先秦的女樂，也就是當時的歌舞女藝人。其后，隨著樂籍制度的建立和教坊的成立，歌妓群體逐漸龐大，歌妓制度也日漸穩(wěn)定?！案杓酥贫仍诮?jīng)歷了先秦女樂、漢代倡樂和魏晉樂戶的發(fā)展之后，到了唐代，逐漸形成其相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形態(tài)。官妓的活動進一步組織化和制度化，家妓、私妓也十分普遍?！埃ɡ顒α痢短扑卧~與唐宋歌妓制度》）唐、宋兩代，是中國古代歌妓制度最昌盛的時期，不僅人數(shù)多，而且藝術(shù)素質(zhì)高，這也在一定程度上刺激了唐宋詩詞的發(fā)展。正如武舟在《中國妓女文化史？修訂版后序》中所言，“作為妓女正宗的藝妓曾對中國古代文學藝術(shù)的發(fā)展做出過突出貢獻?！蔽渲鬯缘乃嚰?，也就是歌妓。歌妓和歌妓制度的衰萎是從明朝革除地方官妓制度開始的，到了清代，在朝廷的嚴令禁止下，歌妓制度最終逐漸消亡。那么歌妓一般又是哪些人呢？大致說來，歌妓的來源主要有如下兩個方面：一是官宦、富貴人家的小姐。她們一般是因家人獲罪而被罰入樂籍，或者因戰(zhàn)亂而被掠為歌妓；其二是有姿色的貧家女子，她們因生活困頓而被賣入樂籍或私人，經(jīng)過訓(xùn)練成為歌妓。除此之外，還有一個特例，那就是貴族女子入宮作宮妓。這一類女子，有些是在自己不愿意的情況下被家人強迫送進宮的，有些是自愿入宮的，其目的是希望有朝一日得到皇帝恩寵，從而讓整個家族都飛黃騰達——但真正能通過這條途徑而飛黃騰達的，簡直少之又少。歌妓既然是當時社會的“女藝術(shù)家”，其工作又主要是歌舞表演、歌舞侍宴和詩文助興等，所以對歌妓自然有一些要求。這要求說起來很簡單，那就是要年輕、有姿色、有才情、善于交際等。從現(xiàn)有的古人的筆記文獻和詩詞來看，歌妓一般都是十多歲到二十多歲，有些人的年齡用現(xiàn)在的標準來看，甚至是還未成年。不過，對年齡的要求也不絕對，只要在別的地方有過人之處，年齡大一點，也一樣會受到追捧，比如唐朝的薛濤。所以，在基本素質(zhì)方面，最被看重的，其實還是色藝，也就是姿色和才藝。我們現(xiàn)在看前人的筆記，凡是那些有名的歌妓，沒有一個不是色藝俱佳的。諸如這樣的描寫，在各種前人的筆記里簡直不乏見：姿質(zhì)秾艷，一生未見；高情逸態(tài)，事事過人；音樂詩書，無不通解。（蔣防《霍小玉傳》）徐州張尚書建封，有愛妓關(guān)盼盼，善歌舞，雅多風態(tài)。（馮夢龍《情史？關(guān)盼盼》）金陵教坊妓齊錦云者，能詩，善鼓琴。嘗對人雅談，終日不倦。（馮夢龍《情史？齊錦云》）羅愛愛，嘉興名妓也。色藝冠絕一時，而性復(fù)通敏，工于詩詞。（馮夢龍《情史？羅愛愛》）而在詩詞中，這樣的描述就太多了。從某種意義上來講，如果文人士子們和歌妓在一起的時光是一種審美享受的話，那么無疑，歌妓們的色藝便是他們的審美對象，是他們產(chǎn)生審美沖動的源泉——這在唐詩宋詞的創(chuàng)作中，顯得尤其突出。但是歌妓并不僅僅只有色藝，在很多歌妓身上，還體現(xiàn)出甚至讓很多男人都會汗顏的義氣。不妨舉一個天臺營妓嚴蕊的例子來看看。嚴蕊琴棋書畫、絲竹歌舞樣樣了得，姿色、才情都為一時之冠。這樣的一個尤物，自然會芳名遠揚，讓人趨之若鶩。唐與正（唐仲友）做臺州知府的時候，有一次飲酒正好嚴蕊作陪，酒至酣處，唐知府見旁邊有一株紅白桃花，也就是一株桃花上既開有白花，又開有紅花，于是就叫嚴蕊以之為題寫一首詞。嚴蕊略一思索，寫出了一首《如夢令》，唐與正看了，大為贊嘆。古代的文人常常是惜才之心一旦升起，便一定會付諸一些具體的行動。唐與正的具體行動是，當場賞給嚴蕊細絹兩匹，并準許她脫離樂籍恢復(fù)自由身。宋時規(guī)定，各級地方官員只能讓歌妓陪酒，不能讓歌妓陪睡，后來，朱熹以使節(jié)行部到臺州，想定唐與正的罪，于是就說唐與正與嚴蕊有染，將已經(jīng)脫離樂籍的嚴蕊抓進監(jiān)獄里關(guān)了一個月。嚴蕊雖然倍受挨板子之苦，但卻一個字也沒有提說到唐與正。后來，嚴蕊又被移獄紹興，紹興知府對她又是一番嚴刑逼供，但嚴蕊依舊閉口不談唐與正。獄吏見了，就對她說，你就招了吧，免得受活罪。嚴蕊卻說，她雖然是一個低賤的歌妓，但是無論如何也不會亂誣蔑君子的。就這樣，嚴蕊又在監(jiān)獄里呆了兩個月，飽受了皮肉之苦，最后才被岳飛后人岳霖相救出獄。歌妓們對愛情的追求也是讓人感慨的。淳熙初年，南宋行都杭州一個叫陶師兒的歌妓，與蕩子王生相好，兩人情意綿綿，卻不料被“惡姥”阻間（估計是王生一不小心得罪了她）而不能盡情纏綿，心中很是遺憾。一天，王生約了陶師兒游西湖，只帶一個老仆和一個丫頭相隨。兩人蕩舟湖上，心情愉快，完全忽略了時間的流逝。通常來講，游西湖是暮色降臨的時候就開始返回，但是這一天，王生和陶師兒卻在湖面上有意拖延，逗留了很長時間，到天黑才上岸。這時城門已經(jīng)鎖了，進城已不可能。王生于是對老仆說，今天月色這么好，光是冷冷清清地泛舟太對不起這大好的月色了，你還是去買點酒菜，我們再去湖中一游，享受享受月下暢飲吧。于是老仆去買了酒菜，一行人又去湖中暢游。月色大好，兩人玩得甚是高興。最后船停在凈慈寺前荷花深處，王生和陶師兒突然擁抱著跳進了水中，船夫驚疑之下趕緊去救，卻已經(jīng)晚了。好好的為什么要跳水尋死呢？估計是感慨生不能在一起，只能尋死后在一起了。這樣的故事，有很多。它們讓人生出的感慨，也很多。這本書里擷取的，便是其中讓人心動的一部分。

內(nèi)容概要

歌妓的最早起源，可以上溯至先秦的女樂，也就是當時的歌舞女藝人。其后，隨著樂籍制度的建立和教坊的成立，歌妓群體逐漸龐大，歌妓制度也日漸穩(wěn)定?！案杓酥贫仍诮?jīng)歷了先秦女樂、漢代倡樂和魏晉樂戶的發(fā)展之后，到了唐代，逐漸形成其相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形態(tài)。官妓的活動進一步組織化和制度化，家妓、私妓也十分普遍?！保ɡ顒α痢短扑卧~與唐宋歌妓制度》）。唐、宋兩代，是中國古代歌妓制度暈昌盛的時期，不僅人數(shù)多，而且藝術(shù)素質(zhì)高，這也在一定程度上刺激了唐宋詩詞的發(fā)展。正如武舟在《中國妓女文化史·修訂販后序》中所言，“作為妓女，正宗的藝妓曾對中國古代文學藝術(shù)的發(fā)展做出過突出貢獻?！蔽渲鬯缘乃嚰?，也就是歌妓。

作者簡介

石鳴，1968年生于四川綿竹，曾任職于學校、社科院等單位，現(xiàn)為自由寫作人。文學作品與理論文字見于國內(nèi)外多種文學、理論報刊，并有部分文字被多種刊物轉(zhuǎn)載，及入選部分年度文選。著有《現(xiàn)實與抒情》等。

書籍目錄

前言·序曲從一場夜宴開始趙飛燕·在身體快樂中迷失的漢宮皇后蘇小小·以慧眼留下千載芳名紅拂女·從夜奔開始成就一番偉業(yè)李娃·用情義修成正果的風塵女子霍小玉·去何處放置那一片癡情？薛濤·千載流芳的才女典范步飛煙·肯將薄命付真情的紅顏悲劇譚意歌·以自強和堅忍詮釋歌妓的別樣人生王朝云·陪伴大師的紅顏知己李師師·用大義演繹色藝的精華杜十娘·愛情距離風塵女有多遠后記主要參考書目

章節(jié)摘錄

趙飛燕?在身體快樂中迷失的漢宮皇后一從歌妓到皇后一個絕色女子，一個身體的享樂主義者，一個縱欲主義者，這就是趙飛燕。說起趙飛燕這名字，估計很少會有人不知。我們說古代的美人，時常用到“環(huán)肥燕瘦”這個詞，其中的“燕瘦”，就是趙飛燕；“環(huán)肥”呢，便是楊貴妃玉環(huán)。楊貴妃以肥為美，那是盛唐的標準；在漢代，肥是不美的，美的是瘦，是趙飛燕這樣的身材。當然，同現(xiàn)在有些T型臺上的模特兒以骨感為美不同，趙飛燕的瘦不是骨感，不是精瘦，而是既身材苗條，又肌膚盈實有彈性。這樣的一個尤物，一旦自己想成為一個身體的享樂主義者，可想而知，她會怎樣像老鷹抓小雞一般將男人一一虜獲。況且，她的容貌又是那樣的艷麗逼人，她的眼神又是那樣的嫵媚深邃，足以讓人哪怕是遠遠的一見，也禁不住會心旌搖曳。正是靠著姿色和駕馭男人的手段，趙飛燕從一個貧寒歌妓一躍而成為一代皇后。她在恣意的放縱中尋歡，既刺激了自己，也刺激了寵愛她的漢成帝，讓政治上無限失意的成帝也成為了身體享樂主義的追隨者。當然，我們也可以說，政治失意的漢成帝本身就是一個身體的享樂主義者，趙飛燕的出現(xiàn)，以及其后趙合德的出現(xiàn)，只是讓他的放縱更加有了激情。他們的關(guān)系是互為柴火，所以一碰就猛烈地燃燒起來，而且燃燒得是如此地肆無忌憚，以至于最終徹底燒毀了他們自己。二　趙氏姐妹的身世如果說對享樂的追求在某些人身上是一種天生的興趣的話，趙飛燕則無疑屬于此類。對享樂，趙飛燕不僅有著清晰的追求，而且有著極強的領(lǐng)悟力。因為家中有彭祖的秘笈，還在幼年的時候，趙飛燕就開始對照著彭祖的秘笈練習氣功，而且很快就學有所成——這個良好而扎實的氣功基礎(chǔ)也讓她以后很快就掌握了不少房中術(shù)絕招。

后記

歌妓是一個特殊的社會群體，她們是社會的底層人物，卻又是中國古代上層人物享受風雅生活必不可少的點綴。用點綴這個詞其實并不好，因為正如我在前言中所言，從制造歡樂、營造風雅、調(diào)節(jié)情趣等諸多角度來看，她們實在都應(yīng)該算得上是唱主角的。然而她們這群能極好地控制自己手中的樂器，甚至能用色藝極好地控制男人的情緒的“主角”，卻始終難以主宰自己的命運。所以，在男性的視野中，不管他們對她們是如何的寵愛，她們其實永遠都只是一個華麗的點綴。這也是她們命運的悲苦所在。也就是在對悲苦的感受中，有了這本書的編著。我選取了十二位有一定代表性的歌妓，試圖再現(xiàn)她們的生活和情感，并從中透露出中國古代歌妓的一些性格和品格特質(zhì)。這些歌妓的生活追求和價值取向既有相同之處又有不同的地方，讀者自可對她們的生活追求和價值取向持贊同或批判態(tài)度。每個時代的價值觀都在變化，這個時代也有這個時代的價值觀。需要說明的是，這本書因為主要是力圖再現(xiàn)古代歌妓的生活和情感，并簡單旁涉一些歌妓文化，所以是取其“點”而不取其“面”。如果讀者朋友有興趣了解更多的古代歌妓的逸聞軼事，那就不妨去看看如下一些文獻：唐人崔令欽著《教坊記》、唐人孫榮著《北里志》、元人夏伯和著《青樓集》、明人馮夢龍輯錄《情史》等，此外，大量古代文人的筆記中也都或多或少地記載了一些歌妓的故事，這些筆記書目太多，在此也就不一一細列了。也有偷懶的方法，那就是去看民國年間王書奴編著的《中國娼妓史》，里面匯集的資料也不少——不過這本書，現(xiàn)在似乎不容易找到了。另外，如果讀者朋友有興趣更深地從文化上對娼妓文化作一些了解，不妨看看武舟的《中國妓女文化史》，這應(yīng)該是迄今為止在這方面最全面的一部專著吧。如果讀者朋友對唐宋詞與歌妓制度的關(guān)系有興趣，不妨看看李劍亮的《唐宋詞與唐宋歌妓制度》一書，這本書對二者的關(guān)系有著較為詳細的梳理。接下來就是感謝的話了。首先，當然是要感謝留下文獻的前人——如果話語能穿越時空，希望這些感謝的話語能穿越時空到達他們生活的時代；還要感謝那些古代的優(yōu)秀畫家們，他們用精細的筆觸，為我們留下了想象當時生活的精美畫面——也希望感謝的話語能穿越時空到達他們生活的時代。在這本書的編寫過程中，參考了李韌、張篷舟、徐育民、畢桂發(fā)、李慶皋、呂智敏等先生對前人的有關(guān)文獻的注解，參考了武舟、李劍亮先生的部分論述，在此也希望感謝的話語能抵達各位先生的身邊。在本書的寫作過程中，我無意間得知朱曉劍也準備進行相關(guān)的寫作，而他所寫的三人（紅拂女、王朝云、杜十娘）也正是我計劃寫的，于是偷懶，將他的三篇文章收入了書中，在此也表示感謝。在本書各篇章中，都附有一些相關(guān)的鏈接，這些鏈接有些是取自或整理自網(wǎng)站資料，在此也向這些資料的編撰者表示感謝。本書的出版，離不開出版人。在此，我要特別感謝陳涌、陳華、唐玉祥諸位先生對本書出版付出的心血，沒有他們的工作，這本書只能是一個口頭構(gòu)想。

編輯推薦

《色藝琴心:中國古代歌妓的感情生活》用通俗流暢的語言，圍繞中國古代十二位較具代表性的歌妓，再現(xiàn)了她們的生活和情感經(jīng)歷，從中折射出她們的悲苦命運以及性格各異的特質(zhì)，有助于讀者了解中國古代歌妓這一極具特色的文化現(xiàn)象。

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