生存價(jià)值觀探析

內(nèi)容概要

人是世界上最復(fù)雜的存在物，人不僅存在，而且對(duì)自己的存在意義和價(jià)值有所認(rèn)識(shí)、有所反思、有所選擇。生存價(jià)值觀就是人們對(duì)生存的根本性問題所作的綜合的、整體的認(rèn)識(shí)和反思。人的生存蘊(yùn)含著價(jià)值，人的活動(dòng)以價(jià)值為核心，人的生存價(jià)值主要有物質(zhì)價(jià)值、精神價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，不同時(shí)代、不同民族的人對(duì)不同生存價(jià)值的追求和選擇形成不同的生存價(jià)值觀、不同的生存狀態(tài)。人是特定的存在物，人的生存是靠后天的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐勞動(dòng)來維持的，實(shí)踐是人的生存方式，發(fā)展是人生存的永恒主題。人是物質(zhì)存在、精神存在和社會(huì)存在的統(tǒng)一體，具有物質(zhì)屬性、精神屬性和社會(huì)屬性。任何時(shí)代、任何民族，人的生存都需要面對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與自我之間的關(guān)系，物質(zhì)需要、精神需要和社會(huì)交往需要是人的不同層次需要，多層次需要體現(xiàn)出人之為人的生存特性，人永遠(yuǎn)行走在自我生成的路上。    進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，人類的生存方式由地域性向“世界歷史”轉(zhuǎn)變，生存價(jià)值觀也發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，形成所謂的現(xiàn)代性生存價(jià)值觀。在人的生存三大基本問題上注重人與自然的關(guān)系、人對(duì)自然的改造和征服，而忽視人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，表現(xiàn)為主客對(duì)立的邏輯分析理性思維方式、功利主義的價(jià)值取向和享樂主義的生活觀。這種生存價(jià)值觀給人類帶來了很多福利和便捷，并一直被啟蒙思想家認(rèn)為是一種歷史的進(jìn)步和文明，而且這種現(xiàn)代性的生存價(jià)值觀在經(jīng)濟(jì)全球化的形勢(shì)下，對(duì)全球非西方的傳統(tǒng)生存價(jià)值觀形成沖擊，迫使他們放棄自己的生存價(jià)值觀而選擇現(xiàn)代性的生存價(jià)值觀，現(xiàn)代性使全人類的生存價(jià)值觀呈趨同化的趨勢(shì)。然而，現(xiàn)代性的生存價(jià)值觀在給人類帶來福利的同時(shí)也帶來了災(zāi)難性的后果，表現(xiàn)為人與自然關(guān)系的惡化、人與人關(guān)系的緊張和人的自我失落、生存意義和價(jià)值迷失，致使人類面臨生存困境。因此，反思現(xiàn)代性的生存價(jià)值觀，尋找新的生存價(jià)值觀是現(xiàn)代人面對(duì)的時(shí)代主題。    中國正處在由傳統(tǒng)生存價(jià)值觀向現(xiàn)代生存價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型期，中國傳統(tǒng)生存價(jià)值觀與西方現(xiàn)代性的生存價(jià)值觀具有根本性質(zhì)的區(qū)別，在人生的三大基本問題上，注重人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系，注重人與自然的和諧和統(tǒng)一，表現(xiàn)為主客統(tǒng)一、整體直覺頓悟的思維方式、道德至上的價(jià)值取向和知足樂道的審美主義生活觀。這種生存價(jià)值觀形成了華夏文化的民族性特征，長期以來融合周圍其他民族，維系著中國人的生活。而近代以來面對(duì)西方現(xiàn)代性生存價(jià)值觀的入侵，傳統(tǒng)生存價(jià)值觀已不能維系中國人的現(xiàn)代生存，為了生存，中國人必須學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方的生存價(jià)值觀，而西方現(xiàn)代性的生存價(jià)值觀又存在很多問題。這樣，中國現(xiàn)代性的生存價(jià)值觀建構(gòu)就陷入了兩難選擇的悖論性困境。    以中國共產(chǎn)黨為代表的中國先進(jìn)知識(shí)分子在為現(xiàn)代中國人尋找生存出路的過程中，從西方引來了對(duì)西方現(xiàn)代生存價(jià)值觀進(jìn)行批判的馬克思主義理論，并使馬克思主義的基本原理與中國現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等理論成果，形成了中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代中國的生存價(jià)值觀，表現(xiàn)為“和而不同”的文化建構(gòu)原則、“注重過程”的生存思維方式、“以人為本”的生存價(jià)值取向和“求富樂道”的生活觀。在這種生存價(jià)值觀的指導(dǎo)下，中國特色的社會(huì)主義將創(chuàng)造出現(xiàn)代中國人的一種富強(qiáng)、民主、文明、和諧的生存狀態(tài)。中國特色的生存價(jià)值觀將對(duì)人類未來生存提供一種有益的啟示。

作者簡介

王德軍，男，1965年生，河南延津人，哲學(xué)博士，現(xiàn)任河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院院長兼馬克思主義研究院副院長, 教授，碩士生導(dǎo)師。主要從事馬克思主義人學(xué)、生存哲學(xué)和文化哲學(xué)研究。出版學(xué)術(shù)著作4部，先后在《哲學(xué)研究》、《自然辯證法研究》《中州學(xué)刊》《江漢論壇》等國內(nèi)

書籍目錄

引論第一章  生存價(jià)值觀的理論意蘊(yùn)　第一節(jié)  人的生存蘊(yùn)含著價(jià)值　第二節(jié)  生存價(jià)值觀的基本問題　第三節(jié)  生存價(jià)值觀與生存樣態(tài)第二章  生存價(jià)值觀的歷史追溯　第一節(jié)  中國傳統(tǒng)生存價(jià)值觀　第二節(jié)  西方現(xiàn)代生存價(jià)值觀　第三節(jié)  馬克思主義生存價(jià)值觀第三章  生存價(jià)值觀的現(xiàn)代蛻變　第一節(jié)  生存悖論與生存困境　第二節(jié)  西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的生存困境　第三節(jié)  中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的生存困境第四章  生存價(jià)值觀的當(dāng)代指向　第一節(jié)  “和而不同”的文化建構(gòu)原則　第二節(jié)  “注重過程”的生存思維方式　第三節(jié)  “以人為本”的生存價(jià)值取向　第四節(jié)  “求富樂道”的生存生活觀念第五章  當(dāng)代生存價(jià)值觀的建構(gòu)路徑　第一節(jié)  當(dāng)代生存價(jià)值觀建構(gòu)的理論基礎(chǔ)　第二節(jié)  當(dāng)代生存價(jià)值觀建構(gòu)的基本原則　第三節(jié)  當(dāng)代生存價(jià)值觀建構(gòu)的生活基礎(chǔ)結(jié)束語  科學(xué)生存價(jià)值觀的人本向度參考文獻(xiàn)攻讀博士學(xué)位期間學(xué)術(shù)成果后記

章節(jié)摘錄

人在作為存在者而非單純的認(rèn)識(shí)主體時(shí)，其價(jià)值特性才能得以彰顯。人對(duì)價(jià)值的追求與探尋，與人的存在方式的轉(zhuǎn)換密切相關(guān)。當(dāng)人是一個(gè)認(rèn)識(shí)者時(shí)，他關(guān)心的是他所認(rèn)識(shí)的對(duì)象，也關(guān)心人的認(rèn)識(shí)能力、經(jīng)驗(yàn)的或理智的能力，因而人是理性的動(dòng)物。追求自在性的真理或客觀真理是人的生存目的和意義，也是人的價(jià)值性所在；價(jià)值性依附在真理性之上，價(jià)值追求與真理追求是合二為一的。價(jià)值是內(nèi)蘊(yùn)于人的生存之中的，人的生存狀態(tài)或生存方式本身，造就了人的價(jià)值。從這點(diǎn)來說生存即是價(jià)值或意義，考察人的生存狀態(tài)就是追問人的價(jià)值和意義。美國哲學(xué)家赫舍爾說：“人的存在從來就不是純粹的存在；它總是牽涉到意義?！赡軇?chuàng)造意義，也可能破壞意義；但他不能脫離意義而生存。”生存價(jià)值觀是與人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)分不開的。人作為“類”的存在，已經(jīng)是現(xiàn)今時(shí)代不可逆轉(zhuǎn)的人類自我理解方式之一。正是在這種理解方式下，人類才有共同性和交流理解的可能性。然而，在不同的哲學(xué)分析范式中，這種自我理解的基礎(chǔ)和阿基米得支點(diǎn)有著很大的差異。從世俗化的神學(xué)觀、先驗(yàn)的理性主義到自然主義等不同的分析，人的本質(zhì)規(guī)定性也有不同的內(nèi)涵，但是這些單一、抽象性的本質(zhì)主義理解都是一種脫離當(dāng)下歷史現(xiàn)實(shí)的解釋方式，缺乏對(duì)日常生活實(shí)踐的具體分析，即缺乏對(duì)分析范式自身的前提條件的反思。而生存論價(jià)值觀就是對(duì)這些分析范式合理性前提進(jìn)行反思性批判和重建而提出的，它從生存論的自我理解、存在方式和價(jià)值取向三個(gè)層面來認(rèn)識(shí)人類總體性生存特征?！?一 生存中的自我　生存論的自我規(guī)定性是在對(duì)傳統(tǒng)本體論和認(rèn)識(shí)論的批判與反思的基礎(chǔ)上重建的。傳統(tǒng)的本體論有其特定的含義： “本體論，論述各種關(guān)于‘有’的抽象的、完全普遍的哲學(xué)范疇，認(rèn)為‘有’是唯一的、善的；其中出現(xiàn)了唯一者、偶性、實(shí)體、因果、現(xiàn)象等范疇；這是抽象的形而上學(xué)?！彼且环N超驗(yàn)性、思辨性和終極性的自我理解方式。這種本體論哲學(xué)的目標(biāo)是建構(gòu)一個(gè)思辨的、終極性的范疇體系，然后以此為基礎(chǔ)來解釋自我確定性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。它遵循的是本質(zhì)主義的路線，即把在歷史和現(xiàn)實(shí)中多樣性的自我還原為一種單一性的、精神性的存在，并認(rèn)為這種存在是永恒的，超歷史的，是自我真理性的規(guī)定和現(xiàn)實(shí)展開的最后根據(jù)。而認(rèn)識(shí)論的自我則完全變成了抽象性的主體，無論自我是一種先驗(yàn)的理性結(jié)構(gòu)還是當(dāng)下的行動(dòng)者，在認(rèn)識(shí)論的分析范式中，它都是一種具有構(gòu)造強(qiáng)力者的主觀意志。它是一種孤立、封閉和獨(dú)斷的存在，并造成了在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，主體對(duì)客體的強(qiáng)制性割裂。它的不足在于，認(rèn)為人是由肉體和靈魂兩部分構(gòu)成的。當(dāng)強(qiáng)調(diào)人的肉體的時(shí)候，生存就被理解為動(dòng)物性的存活，人的“類”規(guī)定性和整體性存在被簡單地等同于動(dòng)物性的群居，人與人之間的相互確證墮落為獸與獸之問的對(duì)立；當(dāng)強(qiáng)調(diào)人的靈魂的時(shí)候，生存被理解為精神性的生存，人的生命中的超越性的一面得到了強(qiáng)調(diào)。但是，這種超越是沒有根基的無限拔高，最后成為絕對(duì)和永恒的領(lǐng)域和王國，成為現(xiàn)實(shí)的人根本無法達(dá)到的烏托邦。它導(dǎo)致了人與世界的疏離和割裂，現(xiàn)實(shí)生活中豐富多樣的自我內(nèi)涵被忽略或拋棄。生存論的自我規(guī)定性要求放棄用超驗(yàn)、終極、外在的審視和裁定所謂人的本質(zhì)規(guī)定性，放棄用超歷史的普遍性、一般性、永恒性和必然性抹殺和否定個(gè)體的生存意義和價(jià)值。當(dāng)然，它也繼承了傳統(tǒng)本體論和認(rèn)識(shí)論對(duì)人的理想、道德等精神內(nèi)涵，繼承了人對(duì)內(nèi)在價(jià)值和崇高的追求，繼承了人對(duì)自我人格審美和生存意義的探討。不同的是，它要求將這些人類道德精神層面的內(nèi)涵，放在豐富多樣的現(xiàn)實(shí)世界中來探討，因?yàn)榈赖戮駥用娴淖晕乙?guī)定性在現(xiàn)實(shí)生活中也有多樣性的形式和結(jié)構(gòu)，它不再是單一抽象的整體形式，而是多元多樣的個(gè)體性存在。所以生存論的自我理解，要求重視個(gè)體的價(jià)值和尊嚴(yán)，把人的世界和人的關(guān)系歸還給人自己，在現(xiàn)實(shí)中而不是在理論中實(shí)現(xiàn)自我的完滿和自由，使人的生存活動(dòng)真正成為體現(xiàn)人的本質(zhì)的活動(dòng)。在這個(gè)意義上，生存論自我理解和實(shí)現(xiàn)與馬克思的“人是社會(huì)關(guān)系的總和”、人是現(xiàn)實(shí)、歷史的存在等觀點(diǎn)有著內(nèi)在一致性。從這一立場(chǎng)出發(fā)，生存論的自我就是現(xiàn)實(shí)中的自我，自我的理解和規(guī)定性的獲得是人在現(xiàn)實(shí)生活中，與自然、歷史、社會(huì)共同實(shí)踐完成的。所以，自我不再是傳統(tǒng)本體論和認(rèn)識(shí)論中精神與肉體的割裂，而是二者融通、統(tǒng)一的有機(jī)整體。生存論的重大貢獻(xiàn)就在于，它將人的自然存在與精神存在在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中統(tǒng)一起來，從而有效地避免了傳統(tǒng)理解中靈與肉的對(duì)立和沖突及其帶來的人的自我理解的分離和割裂。它的生活實(shí)踐觀也有機(jī)地將技術(shù)理性分析范式與價(jià)值理性分析范式統(tǒng)一起來。這種自我理解的具體表現(xiàn)如下：其一，人的起源和本質(zhì)問題分別處在不同領(lǐng)域，不能互相還原。生存論要分析的就是以現(xiàn)在的人為起點(diǎn)，在與動(dòng)物的比較中找到他生存的不同領(lǐng)域，發(fā)展的不同起點(diǎn)，存在的不同結(jié)構(gòu)。一方面，它強(qiáng)調(diào)身體這種自然屬性是人存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，人的起源就與這種自然屬性的活動(dòng)和實(shí)踐相關(guān)，人與動(dòng)物之間具有自然屬性的連續(xù)性，即人是自然進(jìn)化所產(chǎn)生的高級(jí)動(dòng)物。但另一方面，人的自我規(guī)定性并不能因?yàn)槠鹪从谶@一自然屬性，就可以還原為自然的存在，因?yàn)槿伺c動(dòng)物的根本性區(qū)別是，當(dāng)他自然屬性的身體使生命得以依托之后，他的生活實(shí)踐卻又使生命獲得了精神價(jià)值的規(guī)定性。而這種價(jià)值屬性是人獨(dú)特性存在的根本性體現(xiàn)。正是人的價(jià)值屬性，使人從單純的自然生命的存在方式中解脫出來，進(jìn)入具有道德、價(jià)值意義的歷史和社會(huì)中來。人是自然生命的存在并非人的本質(zhì)性理解，人也并非是單純的生命自然進(jìn)化的結(jié)果，而是對(duì)自然進(jìn)化的否定性超越。也就是說，人從自然意義的起源開始，其價(jià)值屬性的規(guī)定性就在實(shí)踐中發(fā)生作用，具體體現(xiàn)就是自我的籌劃。所以，真正意義上的人是在具有價(jià)值屬性的歷史實(shí)踐過程中展開的，他的自我理解也不再是技術(shù)理性分析范式中唯一的、精確性的規(guī)定，而是生存實(shí)踐中“去是”，自我的規(guī)定性就是一種可能性的籌劃，是向未來的展開，它的本質(zhì)總是體現(xiàn)為動(dòng)態(tài)性質(zhì)的“有待去是”，而不是現(xiàn)成的存在。人的價(jià)值是在人的活動(dòng)過程中，經(jīng)由人的行為不斷生成的。不存在先驗(yàn)的人的價(jià)值，人是什么，是由人的行為來說明的。柏格森以“生成”（becoming）來取代傳統(tǒng)形而上學(xué)的中心概念“存在”，表明人是正在進(jìn)行的或尚未完成的存在物，即“生成”本身作為世界的本體，生命就是建立在這種生成性上的。柏格森注重人的自我及其價(jià)值的生成性，他將這種生成狀態(tài)，這種無形的運(yùn)動(dòng)稱為“生命之流”或“綿延”。但他將“生成”作為世界的本體來對(duì)待，在思維走向上仍有傳統(tǒng)形而上學(xué)的痕跡。人的生存這個(gè)事實(shí)，在一些哲學(xué)家那里被用來說明并對(duì)抗著那種先在或終極的價(jià)值，如海德格爾等存在主義哲學(xué)家提出的人的被拋狀態(tài)。海德格爾認(rèn)為人（此在、生存）的基本存在方式是“被拋入的設(shè)計(jì)”，人是被拋入（投入、扔進(jìn)）世界的，這是存在主義哲學(xué)的基本論點(diǎn)之一。他們認(rèn)為：“我們找不出我們所以存在的任何理由和原因，這個(gè)理由不可能是上帝——上帝已死，也不可能是人的本質(zhì)——生存先于本質(zhì)，因此我們是沒有本質(zhì)的存在?！蔽镌谑瞧渌?，人的存在非其所是。人的出生就如同人被拋入這個(gè)世界中，成為一個(gè)“在世之在”的“此在”，開始了他的“繁忙”以及其他的一切。人的這種被拋性是他從事其他一切的前提。生存是先于思想的，先在的人和先在的價(jià)值是不存在的。薩特說“存在先于本質(zhì)”，強(qiáng)調(diào)的也是這個(gè)道理。人不是某種先在的或終極的東西；“……人首先是存在——人在談得上是別的一切之前，首先是一個(gè)把自己推向未來的東西，并且感到自己在這樣做”。人被扔進(jìn)世界的同時(shí)，在不停地自我選擇，自我創(chuàng)造。存在變動(dòng)不居，流轉(zhuǎn)不息，人們很難拋下一個(gè)定身的錨。人在一定的境遇中，基于其存在可能，不斷地設(shè)計(jì)自己的未來。在海德格爾看來，人在不斷設(shè)計(jì)自己的同時(shí)不斷領(lǐng)會(huì)（個(gè)體意識(shí)）世界，憑借領(lǐng)會(huì)設(shè)計(jì)自己。其二，人的自我和價(jià)值的生成性，在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為人的自由和創(chuàng)造。薩特認(rèn)為，作為人的本體論的構(gòu)造的自由是一切人的基本存在方式。在他看來，物是其存在本身，即“其所是”的存在，叫做自在的存在；人則不是其存在本身，不是“其所是”的存在，叫做自為的存在。人始終是向未來超越的、脫自（超脫自己）的生存，這是由人的意識(shí)構(gòu)造決定的人的獨(dú)特的存在方式。人的意識(shí)對(duì)具體存在進(jìn)行“虛無化”，這種可能性就是自由。這在人的行為方式上表現(xiàn)為選擇，我們每一瞬間都進(jìn)行選擇，而選擇一種可能性就是對(duì)另外可能性的否定和虛無化，這就是自由。自由是自為存在（意識(shí)）對(duì)存在進(jìn)行虛無化的可能性，也就是選擇、設(shè)計(jì)、超越的存在方式。因此，人是自己選擇和自我決定的結(jié)果，你是你自己創(chuàng)造的。正如魯?shù)婪?奧伊肯所說：“倘若生活要有意義，自由便是必不可少的。”他提倡生活的自主性，排斥那種由自然和命運(yùn)指派給人的生活。也就是說，生活首先是我要過的生活，價(jià)值也首先是我要的價(jià)值。在反對(duì)先在的價(jià)值意義上，人的自由是必要的，無可選擇的，這不是少數(shù)人的特權(quán)，而是所有人的權(quán)利。人總會(huì)是什么，人總得成為什么，他并不拒絕成為什么或是什么，他拒絕的只是別人要他是的那樣或他沒有選擇的不得不那樣。在這個(gè)意義上，自由成為一種自主的選擇和自主決定的行為和能力。所以，人類起源的自然屬性原則并不必然地是人類社會(huì)生活、社會(huì)歷史的基本原則。自然進(jìn)化論使人找到了自己的起源，確定了人類在生物界的位置，但是如果把生物界的進(jìn)化原則搬到人類社會(huì)生活中來，無疑是讓人類社會(huì)返回到一般動(dòng)物界，把人類看做是和猿沒有實(shí)質(zhì)性區(qū)別的動(dòng)物，不能不說是關(guān)于人的理解的倒退和遺憾。生存論的自我理解，運(yùn)用人存在的價(jià)值屬性成功克服了這一理論的局限。因此，與其他存在物相比較，人的生存以其特有的精神屬性而從自然存在物中獨(dú)立出來。也就是說，在生存的層面上，人和動(dòng)物沒有區(qū)別，不同的是，動(dòng)物能夠以生存為滿足，“活著”就旱它們的目的，除了保持和延續(xù)生命的生存之外，它們別無所求。而人則不會(huì)僅僅以活著為滿足，人還有更高的追求，人活著是為了實(shí)現(xiàn)人的生命的“超生命”的本性。人還要講究“活法”，追求生存的價(jià)值和意義。所以，人的生命與動(dòng)物相比，動(dòng)物的生命只有“生存”，人的生命活動(dòng)才構(gòu)成了“生活”。生存和生活都是生命的存在方式，它們的區(qū)別就在于：“生存”只是生命的保存和延續(xù)；“生活”則屬于創(chuàng)造生存意義的生命活動(dòng)，是為生命意義可能性的籌劃。動(dòng)物的生存活動(dòng)形成了它無意識(shí)的“生存世界”，屬于自然的本能世界；人的生活活動(dòng)創(chuàng)造了人的“生活世界”，生活世界是賦有價(jià)值內(nèi)涵的意義世界。把本能的自然世界提升為價(jià)值的意義世界，這就是人的生活內(nèi)容。其三，在生存論的自我理解中，生存就是指人的生存，只有人才談得上生存，人就是生存性的存在，而不是實(shí)存性的存在。人不是現(xiàn)成的存在者，沒有先在的本質(zhì)，而是在本身。正如海德格爾指出：“此在能夠這樣或那樣地與之發(fā)生交涉的那個(gè)存在，此在無論如何總要以某種方式與之發(fā)生交涉的那個(gè)存在，我們稱之為生存。這個(gè)存在者的本質(zhì)規(guī)定不能靠列舉關(guān)乎實(shí)事的‘什么’來進(jìn)行?！币簿褪钦f，生存是生存的本質(zhì)規(guī)定說明了人不可能是完成了存在，人之生存展現(xiàn)為一個(gè)動(dòng)態(tài)的完成過程?！按嗽谟啦豢赡軓拇嬖谡撋媳话炎綖槟撤N現(xiàn)成存在者族類中的一員和樣本?！边@一自我理解方式揭示出，人與世界的原初關(guān)聯(lián)，它的本質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)人的生成性，即自我的規(guī)定性永遠(yuǎn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)自我籌劃的實(shí)踐過程。在海德格爾看來，人不是單純的主體、認(rèn)識(shí)者，小是意志或強(qiáng)力，世界也不是單純的客體或冷漠的物，人就是一個(gè)“此在”，在世界之中存在。主客二元對(duì)立的實(shí)體性思維模式，在海德格爾那里可以說取消得最為徹底，人不是一個(gè)理性的動(dòng)物，也不是充滿欲望被意志和強(qiáng)力所支配的人，更不是被自然外界所控制的人；在他那里人沒有先在性或?qū)嶓w性或某種固有的屬性，人非常簡單，它只是被拋入到世界中，沉浸在世界中，在世界中形成著和超越著自己，簡單地說就是人在世界中生存著。海德格爾沒有把人理解為實(shí)體性的我，人的我性在他看來是充盈于人在世界中存在的場(chǎng)或活動(dòng)中的。人就是生存活動(dòng)本身，人的價(jià)值和意義就在其生存活動(dòng)中。因此，海德格爾沒有把人引向信仰意義的宗教人，也沒有把人引向最高道德意義上的倫理人，他始終關(guān)注的是日常生活中的平凡人，死亡、畏、煩、有限性、虛無等都是他關(guān)心的人的存在狀態(tài)和存在價(jià)值。這是一種對(duì)人的存在價(jià)值的本體論意義上的追問。通過對(duì)生存論自我理解的分析，我們不難看出它與馬克思對(duì)人的自我理解的內(nèi)在一致性，具體表現(xiàn)為以下方面。第一，自然屬性在人的自我構(gòu)成中具有基礎(chǔ)性地位。人作為人存在，首先是一種自然的存在物，具有自然屬性。馬克思說：“人直接地是自然存在物?！易鳛橛猩淖匀淮嬖谖铩！比俗鳛槿舜嬖?，他們面對(duì)的第一個(gè)問題便是要解決自己的吃、喝、住、穿的問題，即需要一定的生活資料?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！痹谏嬲摰淖晕医Y(jié)構(gòu)中，自然屬性同樣是生命得以可能的物質(zhì)前提。第二，自然與精神有機(jī)結(jié)合的整體性。在馬克思看來，人是一個(gè)有機(jī)整體，人的生存特性是在其活動(dòng)過程中作為整體所表現(xiàn)出來的、與其他動(dòng)物所不同的特性?！斑@種特性主要指人在同自然、社會(huì)和自己本身三種關(guān)系中，作為自然存在物、社會(huì)存在物和有意識(shí)的存在物所表現(xiàn)出來的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性。它們相互聯(lián)系、相互作用，形成人性的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，完整地表征了作為整體存在的人?！边@一論斷與生存論的自我理解建構(gòu)中所提到的關(guān)于自我是現(xiàn)實(shí)世界中的存在是一致的。第三，精神屬性對(duì)自然屬性的超越。人的存在，不僅是自然的存在，更重要的是他是一種有意識(shí)的精神的存在，人不僅具有自然屬性和社會(huì)屬性，而且具有精神屬性，具有意識(shí)和自我意識(shí)。人的精神包括人的活動(dòng)目的性、自覺性，人的理想、信念和追求等。馬克思說：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的?！薄罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說來的生成過程。”

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《生存價(jià)值觀探析》對(duì)關(guān)心人的生活意義問題的人們，特別是青年學(xué)生和廣大理論工作者有重要的參考價(jià)值?！渡鎯r(jià)值觀探析》從價(jià)值觀視角反思了當(dāng)代人類生存問題，較為系統(tǒng)地探討了生存價(jià)值觀的理論內(nèi)涵、歷史演化、現(xiàn)代蛻變、當(dāng)代指向以及建構(gòu)路徑，提出了一些具有創(chuàng)新意義的觀點(diǎn)?！袊鐣?huì)科學(xué)院學(xué)部委員、研究員李景源作者立意新穎，思路清晰，分析具體深入，在分析和論述中有創(chuàng)新性的見解，如關(guān)于價(jià)值與生存內(nèi)在關(guān)聯(lián)的分析、關(guān)于生存價(jià)值觀基本問題的理解、關(guān)于功利主義與非功利主義關(guān)系的闡述等。尤其值得肯定的是，作者充分注意吸收和挖掘中外哲學(xué)史上有關(guān)人的問題研究材料和思想資源，同時(shí)將其與馬克思主義哲學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來，顯示了作者比較深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)?！本┐髮W(xué)哲學(xué)系教授豐子義《生存價(jià)值觀探析》的選題和論述都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值?！渡鎯r(jià)值觀探析》對(duì)生存價(jià)值觀的理論內(nèi)涵進(jìn)行了富有新意的揭示，對(duì)傳統(tǒng)生存價(jià)值觀在現(xiàn)代條件下的困境進(jìn)行了很有說服力的分析，提出把馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，倡導(dǎo)一種和諧生存價(jià)值理念，走向?qū)徝赖纳娣绞?，這些論述很有啟發(fā)意義?！渡鎯r(jià)值觀探析》資料豐富，取舍得當(dāng)，結(jié)構(gòu)合理，層次清晰，論證比較充分，結(jié)論可信?！袊嗣翊髮W(xué)哲學(xué)系教授馬俊峰

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