雅典民主的諧劇

內(nèi)容概要

　　《雅典民主的諧別》重拾中西方古典學(xué)問墜緒，不僅因?yàn)楝F(xiàn)代性問題迫使學(xué)問回味古典智慧，更因?yàn)楣诺鋵W(xué)問關(guān)乎亙古不移的人世問題。古學(xué)經(jīng)典需要解釋，解釋是涵養(yǎng)精神的活動，也是思想取向的抉擇：寧可跟隨柏拉圖犯錯(cuò)，也不與那伙人一起正確（西塞羅語）。舉凡疏證詮解中國古學(xué)經(jīng)典、移譯西學(xué)整理舊故的晚近成果，不外乎愿與中西方古典大智慧一起思想，以期尋回精神的涵養(yǎng)，不負(fù)教書育人的人類亙古基業(yè)。

書籍目錄

論題：雅典民主的諧劇阿里斯托芬與政治阿里斯托芬對公眾意見的影響阿里斯托芬喜劇中的戰(zhàn)爭與和平阿里斯托芬劇中的犯罪和罪犯阿里斯托芬的人物古典作品研究《莊子·人間世》析義《莊子》中的孔子形象思想史發(fā)微屬靈的劬勞：莫尼卡與奧古斯丁的生命交響曲潘雨廷先生談話錄（一）盧梭與政治的現(xiàn)代命運(yùn)舊文今刊《史記》名稱之由來及其體例之商榷《史記》所顯示的群經(jīng)大義評論評《阿里斯托芬的人民》施特勞斯與伽達(dá)默爾之爭對拉米的回應(yīng)

章節(jié)摘錄

論題：雅典民主的諧劇阿里斯托芬與政治這是一個(gè)老生常談的話題，要是學(xué)者們迄今為止的研究足以令人信服，那我也用不著再多言語。據(jù)我所知，除了一個(gè)人的研究之外，其他的都不太令人滿意，因?yàn)樗鼈円婚_始就弄錯(cuò)了方向。學(xué)者們在同一條道路上繞了許久，卻同途殊歸。這也在所難免，因?yàn)橛行┤瞬]有真正讀懂阿里斯托芬，還有些人卻又多愁善感。不過，他們已經(jīng)開始提出問題：阿里斯托芬的觀點(diǎn)是什么？他抨擊怎樣的系統(tǒng)或支持怎樣的政策？他屬于哪個(gè)黨派？也就是說，他們首先把他想成了一個(gè)政治家，一個(gè)有政策要提倡、有觀點(diǎn)要維護(hù)的人，一個(gè)想要看到確實(shí)行事的人從這個(gè)意義上說，他們把阿里斯托芬看成了一個(gè)實(shí)用的人。瑟爾沃爾（Thirlwail）在一百年前曾寫道：阿里斯托芬的才情令人驚嘆，但他對才情的利用則更為出色。他從未停止用其無人可及的力量，竭盡全力地抵制、糾正，或減少他看到的罪惡。他似乎不放過任何機(jī)會提出健全的建議，而這些建議在他看來是最行之有效的方式；他只利用戲劇的優(yōu)勢來抨擊普遍的陋習(xí)，并激起對愚蠢和邪惡的蔑視和憤慨，這兩樣?xùn)|西在他眼里，都與時(shí)代的災(zāi)難和危險(xiǎn)息息相關(guān)。阿里斯托芬的愛國主義誠實(shí)、大膽而明智。從這以后，幾乎所有喜歡阿里斯托芬的人都保持著這種看法：阿里斯托芬是一個(gè)藝術(shù)家，但和同樣是藝術(shù)家的德摩斯忒尼（Demosthe.nes）一樣，利用藝術(shù)來宣傳自己的政見。學(xué)者們并沒有把他當(dāng)成戲劇家。他們確實(shí)經(jīng)常說“我們絕不能忘了他首先是個(gè)喜劇詩人”，但這不過是嘴上說說而已，是在替詩人的夸張或猥褻場面辯護(hù)時(shí)使用的陳詞濫調(diào)。對一個(gè)戲劇家，你會問：“他的人物和事件是否可能？是否符合亞里士多德在《詩學(xué)》中對可能所下的定義？他對菲羅克勒翁（PhilO.cLEON）的描繪是否可能？”這是些藝術(shù)問題；否則你會問：“他是贊同還是譴責(zé)菲羅克勒翁？”這是歷史或傳記問題。對于前者“他描述的雅典怎樣？有說服力嗎？”等藝術(shù)問題而言，與后者他的觀點(diǎn)是什么？他同意還是反對？他認(rèn)為應(yīng)該如何處理？等問題毫不相關(guān)。然而，對研究阿里斯托芬與公共事務(wù)之間關(guān)系的學(xué)者來說，歷史或傳記問題幾乎成了他們的限制，甚至包括維拉莫威茨（Wil.amowitz），盡管他也有些洞見，盡管他也曾嘲笑過那些認(rèn)為阿里斯托芬是在給觀眾書寫道德訓(xùn)誡的人。藝術(shù)問題與歷史或傳記問題之間的區(qū)別極其重要。

編輯推薦

《雅典民主的諧別》是由華夏出版社出版。阿里斯托芬常常被稱為最偉大的詩人，他曾寫過政治喜劇，誰要是讀過這個(gè)天才作家創(chuàng)作的杰出作品，就很少能有理由懷疑這一贊美的公正性。他的智慧，他的諷刺，他的詩歌，吸引了所有的人，學(xué)者們把注意力轉(zhuǎn)向研究這位詩人的天賦的各個(gè)方面，他們絲毫也沒有夸張，而是更清楚地證明，阿里斯托芬的聲譽(yù)如何實(shí)至名歸。諷刺同一時(shí)代的人、體制或流行觀點(diǎn)是阿里斯托芬劇本的主要目的。

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