現(xiàn)代設(shè)計概論

前言

　　古大治教授的《現(xiàn)代設(shè)計概論》在寫作過程中我曾讀過一些章節(jié)，感覺不錯，但沒有形成整體印象；這次通讀全書以后，覺得是一部特色鮮明、極富創(chuàng)新性的力作。在許多方面比如對現(xiàn)代設(shè)計的歷史和理論，作者從英國工業(yè)革命開始一直寫到現(xiàn)在，力求探索現(xiàn)代設(shè)計的歷史與邏輯的統(tǒng)一。同時，書中結(jié)合許多精美的圖片進行設(shè)計理論闡述，力圖在完美地展現(xiàn)形象思維與邏輯思維的結(jié)合等方面都下了很大的功夫，達到了應有的境界。然而本書最具特色的是，全書體現(xiàn)了設(shè)計與文化的融合。本來，設(shè)計與文化的關(guān)系是一個大而難的問題，文化與設(shè)計都是眾論紛紜，仁者見仁，智者見智的。文化是人們經(jīng)常談到、隨時接觸、卻又難以言說的，正如著名哲學家周谷城先生所言：文化有點像“泥鰍”難以抓住，只有邊研究邊把握，輪廓才會逐漸清晰起來，所謂“草鞋無樣，邊打邊像”。他說，一塊石頭不是文化，而是自然，經(jīng)過有意識的人類對它加工就變成了文化。周老形象而深刻地給我們提供了理解文化內(nèi)涵的指導。文化就其廣義而言是自然的人化，它包括外在文化產(chǎn)品的制造和人的內(nèi)在心智的塑造，也就是通常說的改造客觀世界和主觀世界。因此，文化可分為技術(shù)體系和價值體系兩大部類。技術(shù)體系表現(xiàn)為文化的器用層面，它是人類改造客觀世界的活動方式和成果的總和，是整個文化大廈的物質(zhì)基礎(chǔ)。價值體系表現(xiàn)文化的心智層面，即人類在社會實踐和意識活動中所形成的價值判斷、價值取向、思想觀念、思維方式、審美情趣等，形成文化的精神內(nèi)核（參見馮天瑜主編《中華文化辭典》武漢大學出版社2001年9月第一版，第1-2頁）。技術(shù)體系和價值體系的統(tǒng)一就是完整的文化?！　∥幕鳛槿祟愃鶆?chuàng)造的“人工世界”及其人化形式，它的內(nèi)涵既體現(xiàn)在人們活動的成果和活動方式中，也體現(xiàn)在人們的精神生產(chǎn)、觀念形態(tài)和思維方式中，滲透在人類社會的一切方面，隨著人類社會的發(fā)展而不斷發(fā)展。反過來，由人類所創(chuàng)造的文化，聚集并積淀為“社會遺傳密碼”，又塑造著人類，決定人的社會化，形成特定時代的特定的“文化人”。從這個意義上講，文化也就是人和社會的具體存在方式或樣式。人與文化的關(guān)系，也就決定了設(shè)計與文化的關(guān)系，不管設(shè)計界對設(shè)計有多少種界說，但就其本質(zhì)而言設(shè)計就是人的藝術(shù)化的造物行為，所要達到的是人的生活本體如何以物質(zhì)藝術(shù)化的形式展現(xiàn)出來。設(shè)計應該是藝術(shù)、科學、技術(shù)的統(tǒng)一。藝術(shù)解決設(shè)計的審美問題，科學解決設(shè)計的理論根據(jù)問題，技術(shù)解決設(shè)計的實現(xiàn)問題，任何設(shè)計的這三者都是不可欠缺的。從設(shè)計的本質(zhì)看，設(shè)計包含著文化的價值體系和技術(shù)體系，可以說設(shè)計本身就是一個文化概念。設(shè)計藝術(shù)代表的是人們對于所選擇的生活方式的設(shè)計，是人們的衣、食、住、行、用，以及潛含其中的人們的精神層面的價值系統(tǒng)。作為生活方式的創(chuàng)造者，所創(chuàng)造的決不僅僅是功能，是我們所看得見的“物質(zhì)”本身，還有更深層次的價值判斷、價值追求的導向。

內(nèi)容概要

　　《現(xiàn)代設(shè)計概論》分2篇12個章節(jié)，結(jié)合許多精美的圖片，分別對現(xiàn)代設(shè)計的概念與范疇、十九世紀的歐洲設(shè)計運動、國際現(xiàn)代主義設(shè)計與包豪斯、色彩設(shè)計原理、設(shè)計中的工程概念與經(jīng)濟問題、設(shè)計美學等方面作了詳細的闡述，力圖在完美地展現(xiàn)形象思維與邏輯思維的結(jié)合。

作者簡介

　　古大治，1941年生，四川大學教授；現(xiàn)任成都藝術(shù)職業(yè)學院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計系主任。 1964年畢業(yè)于成都工學院高分子化學工程系，同年留校任教，從事高分子材料科學與工程方面的教學和科研工作。1981-1984年公派赴澳大利亞悉尼大學研修非牛頓流體力學；1987年受命創(chuàng)辦四川大學服裝專業(yè)。業(yè)余愛好繪畫。長期在應用材料工程學科與藝術(shù)設(shè)計學科兩個領(lǐng)域從事教學與研究，并擔任這兩個學科的碩士研究生導師。 曾在國內(nèi)外學術(shù)刊物上發(fā)表論文三十余篇，譯著（合作）四種，工程學科專著（合作）兩種，統(tǒng)編教材（合作）一種，個人專著有：《高分子流體動力學》（研究生教材，四川教育出版社）；《時裝面料的識別與使用》（四川辭書出版社，1994年）；《色彩與圖形視覺原理——關(guān)于看的藝術(shù)與科學》（科學出版社，2000年）等。

書籍目錄

前言第一篇 概念與歷史第一章 現(xiàn)代設(shè)計的概念與范疇第一節(jié) 現(xiàn)代設(shè)計的范疇第二節(jié) 現(xiàn)代設(shè)計的概念及其定義第二章 現(xiàn)代設(shè)計的基本制約因素第一節(jié) 理性因素與非理性因素——設(shè)計中的造型自由度問題第二節(jié) 決定和影響產(chǎn)品形式的TEM三角關(guān)系第三節(jié) 分析設(shè)計制約因素的目的和意義第四節(jié) 現(xiàn)代設(shè)計及其對設(shè)計師的要求第三章 十九世紀的歐洲設(shè)計運動第一節(jié) 工業(yè)革命與英國的工藝美術(shù)運動第二節(jié) “新藝術(shù)運動”ArtNouveau與“ArtDeco”第四章 國際現(xiàn)代主義設(shè)計與包豪斯第一節(jié) 歷史背景第二節(jié) 包豪斯與德國的藝術(shù)教育改革第三節(jié) 包豪斯的歷史成就第五章 第二次世界大戰(zhàn)后的國際化設(shè)計第一節(jié) 現(xiàn)代設(shè)計在美國的發(fā)展第二節(jié) 戰(zhàn)后日本的工業(yè)崛起與設(shè)計第三節(jié) 戰(zhàn)后視覺傳達設(shè)計第四節(jié) 斯堪的納維亞、意大利和英國的戰(zhàn)后設(shè)計第二篇 基本設(shè)計原理及設(shè)計的視覺文化探討第六章 造型與構(gòu)成法則——設(shè)計的形式美學原理第一節(jié) 視覺要素與構(gòu)成概念第二節(jié) 作為視覺要素的點、線、面、體第三節(jié) 設(shè)計要素與構(gòu)成法則第七章 色彩設(shè)計原理第一節(jié) 色彩與色彩視覺現(xiàn)象第二節(jié) 色彩空間與色彩構(gòu)成第三節(jié) 色彩心理學常識及其設(shè)計應用第八章 圖形知覺心理學第一節(jié) 圖形知覺的完形心理學第二節(jié) 空間知覺第三節(jié) 視錯覺及其他視知覺心理奧秘第九章 設(shè)計中的工程概念與經(jīng)濟問題第一節(jié) 人類工程學法則第二節(jié) 材料、結(jié)構(gòu)力學與造型設(shè)計第三節(jié) 價值工程分析與目標價格設(shè)計問題第十章 設(shè)計美學第一節(jié) 關(guān)于美和美學的基本了解第二節(jié) 設(shè)計美學及其內(nèi)涵第十一章 消費文化與時尚第一節(jié) 現(xiàn)代與后現(xiàn)代第二節(jié) “福特主義”與大眾消費社會第三節(jié) 生活方式與消費文化第四節(jié) 關(guān)于“時尚”的理論探討第十二章 設(shè)計的視覺文化解讀第一節(jié) 馬克思主義與女性主義解讀——服飾縫紉與室內(nèi)設(shè)計的解讀第二節(jié) 符號學解讀——視覺傳達與廣告設(shè)計的解讀第三節(jié) 形式與風格的亞文化理論參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第一篇 概念與歷史　　談及設(shè)計的概念與歷史，不由得使人想到拉開后現(xiàn)代建筑觀序幕的那篇論文——《建筑中的復雜性與矛盾性》（Complexityand Contradiction in Architecture，1966年）。美國建筑師羅伯特·文丘里（Robert Venturj）所強調(diào)的“復雜性與矛盾性”這個見解，不僅僅存在于建筑設(shè)計的現(xiàn)實與實踐里，設(shè)計的概念和歷史也是一個充滿了復雜性和矛盾性的話題，包括事件和事件背后的社會和人的復雜性和矛盾性。盡管在本書前言里，為闡述這門課的教學目的和教材建設(shè)的必要性而說了一些“嚴肅的”、邏輯性簡單的話，這并不意味著筆者將試圖給學生勾畫出一幅關(guān)于現(xiàn)代設(shè)計的線性邏輯思維的簡單化圖景。雖然為了使學生容易理解與掌握以及使教材比較具有可教性，對內(nèi)容進行了適當?shù)氖崂?，但在?nèi)容的取舍與組織上不會回避這種復雜性和矛盾性，并盡可能把它們直接呈現(xiàn)出來以激活教學中的互動與思考。筆者還十分欣賞英國藝術(shù)理論家E·H·貢布里希（ErnstHans Josef Gombrich）在他為青年人所寫的藝術(shù)欣賞著作《藝術(shù)的故事》一書的序言里所表述的觀點，他認為寫給青年人看的書無須有別于給成年人看的書，他對青年人的領(lǐng)悟力和思維深度是充分有信心的。同時他也深知信息技術(shù)時代的青年人的特點，他說：“悲觀主義者有時告訴我們，在這個電視時代，人們已經(jīng)沒有讀書的習慣，特別是學生，他們總是耐不下心來，通讀全書，從中得到樂趣。我跟其他作者一樣，非常希望悲觀主義者說錯了?！北緯髡咭蚕嘈女敶髮W生不是弱智的，而且也是會逐步成熟的。然而，筆者從自己的教學經(jīng)驗深知，在現(xiàn)今的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學生中，在大學學習階段，急功近利者仍占了大多數(shù)，對通過文本進行學習的風氣很弱，普遍習慣于“看圖識字”式的學習。那么寫教材的口徑又該“照顧”誰呢？筆者給自己制定了這樣一個方案，盡量使本書圖文并茂，但決不把那些與文本不相干的圖片充斥在書中。至于文本的深度與廣度仍以優(yōu)秀學生的吸收能力為尺度。筆者認為，無論在何種情況下，高等教育應始終堅持自己的質(zhì)量標準，不能看“市場行情”行事。同時，也真切地“非常希望悲觀主義者說錯了?！?/pre>








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