孔子與科學(xué)

前言

　　孔子生活在兩千多年前的中國(guó)古代，科學(xué)則主要屬于來(lái)自外國(guó)的現(xiàn)代文化，好像風(fēng)馬牛不相及，但是時(shí)代的潮流把它們聯(lián)在一起，而且結(jié)下了不解之緣?？鬃訉W(xué)說(shuō)將使專屬于物質(zhì)規(guī)律性、效益、力量與財(cái)富的現(xiàn)代科學(xué)，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注世界和諧共榮，從而進(jìn)一步提高發(fā)展速度的新型科學(xué)?！　】鬃拥膶W(xué)說(shuō)就是以人與人，人與自然之間和諧與平衡為目的，作出了許多極其簡(jiǎn)明，極其深刻的陳述，所以同科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)都有著極其密切的聯(lián)系?！　∥鞣娇茖W(xué)家的有識(shí)之士不但在半個(gè)世紀(jì)前就已注意到環(huán)境危機(jī)，而且更注意到要走出危機(jī)個(gè)陰影，必需從現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的浪潮中注意到人與自然和諧這一至關(guān)重要的問(wèn)題，而孔子學(xué)說(shuō)正切中這些問(wèn)題的要害?！　∫虼?，孔子的學(xué)說(shuō)就成為現(xiàn)代科學(xué)轉(zhuǎn)型的一個(gè)有力思想指導(dǎo)，在這本書(shū)里，作者把自己所見(jiàn)所聞以及結(jié)合畢生科學(xué)生涯的反思，對(duì)這一發(fā)展趨勢(shì)作個(gè)介紹。但水平所限，難免錯(cuò)誤與不足。自古以來(lái)，錯(cuò)誤都是正確的開(kāi)始，失敗是成功之母，如果引起讀者的批評(píng)指正，也是一種成功和作者的追求。

內(nèi)容概要

　　孔子的學(xué)說(shuō)就是以人與人，人與自然之間和諧與平衡為目的，作出了許多極其簡(jiǎn)明，極其深刻的陳述，所以同科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)都有著極其密切的聯(lián)系?！　　犊鬃优c科學(xué)：談21世紀(jì)科學(xué)新模式》作者把自己所見(jiàn)所聞以及結(jié)合畢生科學(xué)生涯的反思，對(duì)這一發(fā)展趨勢(shì)作個(gè)介紹。

書(shū)籍目錄

前言緒說(shuō)1 一次震撼心靈的學(xué)術(shù)會(huì)議2 三個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題第一章 孔子學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的源脈一 幾千年脈絡(luò)的追溯1 神話中的基因2 三皇五帝的傳承3 集兩千年學(xué)術(shù)思想之大成4 中國(guó)獨(dú)特的文化寶庫(kù)二 孔子學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的地理?xiàng)l件1 環(huán)境與資源2 古代世界工程奇跡3 地理單元與地緣特點(diǎn)4 談?wù)勊{(lán)色文化與黃色文化第二章 中國(guó)古代的思維模式一 哲學(xué)的核心概念1 陽(yáng)光與哲學(xué)的核心概念2 陰陽(yáng)概念的優(yōu)越性3 相生相克的辯證關(guān)系4 模糊與有序的辯證思想二 和諧哲學(xué)的基本原理1 談?wù)勚杏怪? 世界模式的架構(gòu)三 教育、科學(xué)與倫理1 教育與科學(xué)來(lái)源于仁義2 克己復(fù)禮為仁3 教育之道與科學(xué)之道第三章 教育的科學(xué)與科學(xué)的教育一 教育與科學(xué)的綱領(lǐng)與程序1 教育與科學(xué)的三綱領(lǐng)2 程序里的科學(xué)二 教育與科學(xué)1 科學(xué)是教育的繼續(xù)2 學(xué)與思的結(jié)合第四章 工業(yè)時(shí)代及其思維方式與科學(xué)一 工業(yè)時(shí)代的生產(chǎn)方式與社會(huì)特點(diǎn)二 西方的思維方式1 工業(yè)時(shí)代的思維方式2 技術(shù)、力量與理性三 東西方思維方式的關(guān)系1 東西方思維方式的碰撞2 東西方碰撞轉(zhuǎn)向東西方結(jié)合第五章 信息時(shí)代的特點(diǎn)與科學(xué)一 認(rèn)識(shí)信息1 信息的重大意義2 信息革命3 信息、知識(shí)與思想4 集歷代文化之大成二 信息時(shí)代的科學(xué)1 終結(jié)還是開(kāi)始2 技術(shù)與科學(xué)3 科學(xué)大眾化第六章 天人合一與萬(wàn)物和諧一 天人合一的現(xiàn)代理解1 古老而新穎的思維模式2 自然界的軟肋與人類的沖擊3 回歸自然二 人類與自然界的和諧1 共存共榮2 和諧的科學(xué)3 中學(xué)為體，西學(xué)為用4 思想與技術(shù)三 前景展望1 萬(wàn)年情結(jié)2 轉(zhuǎn)折的21世紀(jì)

章節(jié)摘錄

　　一 幾千年脈絡(luò)的追溯　　1 神話中的基因 任何文化的發(fā)展都有一個(gè)歷史過(guò)程，文化的許多特點(diǎn)像基因似地代代相傳和不斷變異，甚至可以追溯到史前時(shí)代的神話傳說(shuō)里?！　〈呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)古代科學(xué)思想確實(shí)達(dá)到了一個(gè)頂峰。但高峰不是突然拔地而起的，有其來(lái)龍去脈。雖然在此之前，文字記載的材料的確太少，很難做出較具體的論述，但我國(guó)上古時(shí)代的文明卻絕不是憑空想象，而是有許多蹤跡可尋。例如，我國(guó)有大量獨(dú)具風(fēng)格的神話故事流傳至今。這些神話故事既富幻想，又有一定的科學(xué)道理，有的甚至還是一些可供研究的歷史線索，不同于純粹的鬼怪故事?！　∩裨捠枪糯祟悓?duì)自然現(xiàn)象與人類起源的原始認(rèn)識(shí)，它以想象中的神仙故事的形式表現(xiàn)出來(lái)。各個(gè)歷史悠久的民族都有自己的神話。比較各個(gè)民族神話的特點(diǎn)，有可能找到這個(gè)民族文化及其意識(shí)的最早萌芽，是探索它的文化傳統(tǒng)的原始材料。中國(guó)古代文化的強(qiáng)大生命力能否在古代神話中找到來(lái)龍去脈呢？這也許是一個(gè)大膽設(shè)想，但中國(guó)神話的確有一些特點(diǎn)值得深思。其中最突出的一個(gè)特點(diǎn)是中國(guó)古代神話中充滿戰(zhàn)勝困難，從而達(dá)到與自然和諧相處的想象與愿望。這個(gè)特點(diǎn)在人與水和人與火的關(guān)系上十分明顯地表現(xiàn)出來(lái)?！　?yīng)該說(shuō)，水與火是人類無(wú)法離開(kāi)的兩種自然現(xiàn)象。因此，關(guān)于水與火的神話在許多民族的神話中都占有重要的位置。先從水談起。在許多民族的神話中都有洪水的故事，但治水的故事只出現(xiàn)在中國(guó)的神話里。為說(shuō)明這一點(diǎn)，我們先看看《圣經(jīng)》里諾亞方舟的故事。由于《圣經(jīng)》在古代西方文化中具有重要意義，而且關(guān)于洪水的記載又十分具體，故用以作為西方洪水傳說(shuō)的代表，應(yīng)當(dāng)是沒(méi)有異議的?！　≡凇妒ソ?jīng)·舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中記載了古代曾有過(guò)40天連降大雨，持續(xù) 150天大洪水的記述。洪水的起因是上帝想要?dú)绯錆M罪惡的人類。但諾亞心地善良，得到上帝的憐憫，便事先通知他制造一個(gè)巨大的方舟，把他的全家與地上各種生物雌雄一對(duì)，放在方舟里，以度過(guò)洪水災(zāi)難。　　在這個(gè)故事里，人類度過(guò)洪水劫難主要靠的是上帝的憐憫。但在中國(guó)古代洪水的故事里，戰(zhàn)勝洪水不是靠上帝，而是靠人類自己的力量?！　∠鄠髦袊?guó)古代“洪水橫流，泛濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人。”（《孟子·滕文公上》）。為了制服洪水，當(dāng)時(shí)的君主堯命令鯀治水。鯀采用筑堤防水的辦法，治水九年失敗，被舜殺于羽山。舜又命鯀的兒子禹治水。禹接受父親失敗的教訓(xùn)，把鯀以堵截為主的治水方針變?yōu)槭鑼?dǎo)為主的治水方針。這為治水成功作了正確的戰(zhàn)略決策。《孟子·滕文公上》中寫(xiě)道：“禹疏九河，淪濟(jì)漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江，然后中國(guó)可得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過(guò)其門而不入。”這里道出了禹治水的主要工程是加速洪水的排泄與他治水時(shí)公而忘私的精神?！　〈笥碇嗡煌耆巧裨捁适?，而是尚未考證清楚的歷史事實(shí)。這里問(wèn)題的實(shí)質(zhì)不在于大禹其人其事，而在于這個(gè)故事描述了我們的祖先不畏嚴(yán)重的洪水災(zāi)害的精神，奮起與之斗爭(zhēng)的英雄氣概與其依靠科學(xué)取得成功的事跡?！　‖F(xiàn)在再看看火是怎樣得到的。各國(guó)神話對(duì)人類發(fā)現(xiàn)和使用火的源起都有不同的解釋。在最著名的希臘神話中，火是天神普羅米修斯從天上偷給人類的，他盜火是出自對(duì)人類的同情與憐憫。這同上帝憐憫諾亞而告訴他建造方舟的情況十分相近。在中國(guó)神話中，火是一個(gè)叫燧人氏的首領(lǐng)，根據(jù)木中有火、以金克木必有火出的原理，教人民尋金鉆木，終得火種?！　纳厦嬖谒c火兩個(gè)故事的比較中，不難看出，在古代中國(guó)，人與自然的斗爭(zhēng)中并不是逆來(lái)順受的，而是創(chuàng)造科學(xué)方法來(lái)克服困難的，其中許多符合現(xiàn)代科學(xué)原理，這種精神也反映在其他神話故事中?！　∵€有世界起源問(wèn)題。在《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中，上帝是無(wú)生無(wú)死，永遠(yuǎn)支配世界的天神。世界是上帝用七天時(shí)間創(chuàng)造出來(lái)的。中國(guó)則有盤(pán)古開(kāi)天地的神話：相傳最初天地不分，混沌一片。盤(pán)古孕育其中，以日增一丈的速度與天地同長(zhǎng)，至一萬(wàn)八千年，天地被他撐至分開(kāi)。盤(pán)古垂死化身，呼吸化成風(fēng)云，聲音變成雷霆，左眼為日，右眼為月，血液化成江河，筋脈化為山岳，汗水化為雨澤，身上諸蟲(chóng)化為百姓……在這里，盤(pán)古為天地所孕育，與自然界在物質(zhì)上是相通相聯(lián)的，這就是中國(guó)人所設(shè)想的世界的起源。在盤(pán)古的身上可以看到人的若干特點(diǎn)，如他有生、長(zhǎng)、死亡等人類共有的生理現(xiàn)象與眼、血、筋脈等人類器官。這里也隱喻人類產(chǎn)生于自然界的孕育之中，體現(xiàn)“天人合一”的精神，這比人由上帝制造的神話，顯然更接近實(shí)際情況?！　≈袊?guó)還有許多神話故事，說(shuō)明人類依靠自己的勇氣與毅力是可以戰(zhàn)勝自然的，其中就有中國(guó)文化最早的基因。如愚公移山。相傳太行、王屋二山高萬(wàn)尺，方圓七百里。北山愚公年將九十，面山而居，為山所阻，決心搬山開(kāi)路。家中男丁三人鋤土挖土，運(yùn)至渤海之濱，一冬一春才能一個(gè)來(lái)回。河曲智叟笑而制止，愚公說(shuō)：‘‘我死了，有兒子，兒子死了又有孫子，子子孫孫沒(méi)有窮盡，而山又不增高，總有挖平的一天。”山神聽(tīng)了，趕快向天帝報(bào)告，天帝深受感動(dòng)，便派了兩員天神把山搬走了。又如精衛(wèi)填海。相傳精衛(wèi)是炎帝的女兒，因游東海溺死，靈魂化為精衛(wèi)鳥(niǎo)，不斷地銜來(lái)石子投入海中，想把大海填平。　　更加大膽的想象出現(xiàn)在共工氏頭觸不周山與女?huà)z補(bǔ)天的故事中。傳說(shuō)炎帝被黃帝打敗后，他的后人共工氏不服，向黃帝的后人顓頊進(jìn)攻，仍然遭遇失敗。共工氏一怒之下撞倒撐天柱不周山，使得天向西北傾斜，破裂了一個(gè)大口子，東南大地下陷，形成巨大的海洋。為了修復(fù)傾斜的蒼天，女?huà)z煉五色石進(jìn)行修補(bǔ)。她又?jǐn)圉椬阋粤⑻斓乃臉O，積蘆灰以止洪水。這個(gè)神話純屬想象，但是，古人竟敢于設(shè)想把天弄歪弄破，又能修補(bǔ)，這有十分了不起的勇氣，在世界其他在各民族神話中是絕無(wú)僅有的，其巾似乎已經(jīng)有了現(xiàn)代環(huán)境危機(jī)與人類為解決這一危機(jī)合力奮斗的預(yù)示?！　≡谥暮神R史詩(shī)《伊里亞特》里有關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的詳細(xì)描寫(xiě)，在中國(guó)的《封神演義》里有關(guān)于周武王伐殷戰(zhàn)爭(zhēng)的完整的傳說(shuō)。這兩次戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的年代相近，但戰(zhàn)爭(zhēng)的目的與手段卻相差迥異。　　特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)約發(fā)生在公元前12世紀(jì)，起因是特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達(dá)美麗的王后海倫。戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)達(dá)十年之久，最后希臘聯(lián)軍使用木馬計(jì)，才攻破特洛伊城。武王伐殷的戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在公元前11世紀(jì)，起因是殷紂王荒淫無(wú)道，周武王吊民伐罪。最后代表新興力量的周朝推翻了紂王的統(tǒng)治。在軍事力量的較量上，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)眾神參加的戰(zhàn)爭(zhēng)，很少顯現(xiàn)人的力量。但商周戰(zhàn)爭(zhēng)則是人類英雄的戰(zhàn)爭(zhēng)。《封神演義》中雖然也描寫(xiě)了眾神參戰(zhàn)，但這些神都是由人多年修煉而成；決定勝負(fù)的主要是他們修煉而成的各種“法寶”的較量，同現(xiàn)代新武器的較量頗有相似之處。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)爭(zhēng)奪女人的戰(zhàn)爭(zhēng)，帶有十分原始的搶奪婚姻的色彩，而周武王伐殷則已明顯是爭(zhēng)奪權(quán)力的戰(zhàn)爭(zhēng)，并把正義作為戰(zhàn)爭(zhēng)的旗幟。　　從以上神話的比較，可以看出，中國(guó)上古時(shí)代重視人的力量，敢于征服自然。中國(guó)上古時(shí)代重視正義與理性，已經(jīng)在神話故事中有明確的流露。　　……

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　　孔子生活在兩千多年前的中國(guó)古代，科學(xué)則主要屬于來(lái)自外國(guó)的現(xiàn)代文化，好像風(fēng)馬牛不相及，但是時(shí)代的潮流把它們聯(lián)在一起，而且結(jié)下了不解之緣?？鬃訉W(xué)說(shuō)將使專屬于物質(zhì)規(guī)律性、效益、力量與財(cái)富的現(xiàn)代科學(xué)，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注世界和諧共榮，從而進(jìn)一步提高發(fā)展速度的新型科學(xué)。

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