熊十力哲學(xué)研究

前言

　　高秀昌教授組織了這一套“現(xiàn)當(dāng)代新儒家研究”叢書。他很謙虛，一定要我當(dāng)主編并寫幾句話。因秀昌是我的老朋友，不便推辭，姑且說(shuō)幾句吧?！　▲f片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，國(guó)勢(shì)日頹，清廷腐敗無(wú)以復(fù)加。1905年，科舉考試廢止；1911年，辛亥革命爆發(fā)。近一百七十年來(lái)，特別是近百年以來(lái)，中國(guó)的社會(huì)、歷史與文化發(fā)生了巨大變化。面臨東西方列強(qiáng)的瓜分豆剖，中國(guó)戰(zhàn)亂連連，社會(huì)解體，一盤散沙。在這樣的歷史大背景下，百年以來(lái)的中國(guó)思想的主軸是民族主義思潮，民族的獨(dú)立和富強(qiáng)是中國(guó)百年以來(lái)的最大呼聲和主要趨勢(shì)。百年以來(lái)，特別是五四以來(lái)，儒家受到很多誤解、誤會(huì)，人們往往要中國(guó)文化、儒家文化來(lái)承擔(dān)中國(guó)落后挨打的責(zé)任。中國(guó)走向了一條激進(jìn)的反傳統(tǒng)主義的更新之路，儒學(xué)漸趨沒落，儒學(xué)處在不斷被邊緣化的尷尬境地?！　“倌耆鍖W(xué)中，以梁漱溟、熊十力、馬一浮、馮友蘭、賀麟、方東美、錢穆、張君勱、唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、杜維明、劉述先、成中英等為代表的現(xiàn)當(dāng)代新儒家對(duì)儒學(xué)貢獻(xiàn)很大，他們重新確立了中華文化的精神方向。以上各位的學(xué)術(shù)思想十分博大，他們之間也有不少差異。

內(nèi)容概要

熊十力是五四以來(lái)真正具有原創(chuàng)性的少數(shù)幾位哲學(xué)家之一，是現(xiàn)代新儒家學(xué)派的中心開啟性人物，是現(xiàn)代新儒學(xué)形而上系統(tǒng)的奠基者。他精進(jìn)健動(dòng)的人格和深湛睿智的思考對(duì)當(dāng)代思想家有著極大的感召力，其汲汲一生苦心經(jīng)營(yíng)的哲學(xué)體系也成了時(shí)下學(xué)者反思與悟解中國(guó)傳統(tǒng)文化之精神內(nèi)核的最為切近的參照性資源。    本書系統(tǒng)而深入地評(píng)介了熊十力的哲學(xué)思想，從中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)波瀾起伏而又復(fù)雜多樣的背景出發(fā)，對(duì)“新唯識(shí)論”的理論淵源及其演變過(guò)程做了全面而細(xì)密的分析，梳清了熊十力哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代文化思潮及近現(xiàn)代佛學(xué)之間的關(guān)系。

作者簡(jiǎn)介

景海峰，深圳大學(xué)文學(xué)院教授。1957年10月生，1982年7月北京大學(xué)哲學(xué)系本科畢業(yè)，1984年12月于北京大學(xué)獲碩士學(xué)位，1985年3月至今在深圳大學(xué)任教?，F(xiàn)任深圳大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)。主要著作：《熊十力》（專著）為“世界哲學(xué)家叢書”之一；《梁漱溟評(píng)傳》（專著，合作）為“中國(guó)大師叢書”之一；《當(dāng)代新儒家》（編著）；《儒家思想與現(xiàn)代化》（編著）等。曾發(fā)表論文數(shù)十篇。

書籍目錄

現(xiàn)當(dāng)代新儒家研究叢書總序?qū)д? 儒學(xué)的復(fù)興  一、何為新儒家？  二、新儒學(xué)在中國(guó)現(xiàn)代思想中的定位  三、20世紀(jì)儒學(xué)運(yùn)動(dòng)的遷延與轉(zhuǎn)折  四、現(xiàn)代新儒家的哲學(xué)化形態(tài)  五、儒學(xué)復(fù)興的時(shí)代意義第一章  熊十力與中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)  一、傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)  二、文化保守主義  三、中國(guó)哲學(xué)的重建  四、本體論：生命的投注第二章  “新唯識(shí)論”源流探析  一、早期著作《心書》  二、“深叩內(nèi)典，專攻唯識(shí)”  三、從《唯識(shí)學(xué)概論》到《新唯識(shí)論》第三章  近代唯識(shí)學(xué)復(fù)興的最后歸趨  一、由佛轉(zhuǎn)儒：對(duì)唯識(shí)學(xué)的檢討  二、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換：唯識(shí)學(xué)的中國(guó)化  三、現(xiàn)代佛學(xué)的一大公案  四、“新唯識(shí)論”在近現(xiàn)代佛學(xué)中的價(jià)值和意義第四章  體用觀的形而上終結(jié)  一、體用釋義  二、中國(guó)哲學(xué)體用論的源與流  三、對(duì)體用觀的批判性梳理  四、體用不二論第五章  本體論架構(gòu)  一、空：掃相證體  二、翕辟大化論  三、即用顯體與攝體歸用第六章  量論索跡  一、比量與證量  二、心本論  三、默識(shí)證會(huì)第七章  現(xiàn)代三圣：熊十力與梁漱溟、馬一浮  一、熊、梁異同論  二、熊、馬之交第八章  熊十力與柏格森  一、遙相輝映  二、生命本體  三、創(chuàng)化與翕辟  四、直覺與默識(shí)學(xué)術(shù)行年簡(jiǎn)表參考文獻(xiàn)索引后記

章節(jié)摘錄

　　屬于純觀念的“體”，在先秦典籍中尚不可見，它的出現(xiàn)和哲學(xué)體用觀的形成在邏輯上應(yīng)該是同步的。所以，盡管惠施之“歷物十事”.中，有所謂“泛愛萬(wàn)物，天地一體也”的命題，但這句話里的“體”基本上屬于延伸意，即主要從一多關(guān)系和同異之辯的角度立論，與《荀子》所言“萬(wàn)物同宇而異體”的“體”字，層次相近。而真正純觀念的“體”，可能是魏晉玄學(xué)中才開始出現(xiàn)的。如王弼（老子注）“雖貴以無(wú)為用，不能舍無(wú)以為體也”。這里的“體”便完全脫開了形與象，遁形寓于萬(wàn)物之中，而與借形以明無(wú)形之理的象征性之“體”，已有根本的不同。所以，它是象征性之“體”的進(jìn)一步發(fā)展，已基本上具備了哲學(xué)本體范疇的意義。從這一點(diǎn)上，我們可以說(shuō)純觀念的“體”是具象之物的“體”向抽象意義的“體”轉(zhuǎn)化的最高形式。　　總之，“體”的比擬意大大拓展了概念的外延，使其蘊(yùn)含更加豐富。由形而下的器之體升進(jìn)為形而上的道之體，既包含了具體與抽象的關(guān)系，也有了隱與顯的區(qū)別。而從隱顯問(wèn)題，又必然地導(dǎo)出本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系，以及動(dòng)與靜、常與變等問(wèn)題。當(dāng)然，這些哲學(xué)范疇自有其本身所面對(duì)的意義世界，以及獨(dú)特的思維內(nèi)容和演變過(guò)程，但從詞源上來(lái)講，它們的確與“體”之間有著某種必然的邏輯聯(lián)系，這是顯而易見的。

編輯推薦

　　該書系統(tǒng)而深入地評(píng)介了現(xiàn)代新儒家學(xué)派的中心開啟性人物熊十力的哲學(xué)思想，對(duì)“新唯識(shí)論”的理論淵源及其演化過(guò)程作了全面而細(xì)密的分析，基本上勾勒和展現(xiàn)出了這位具有真情實(shí)感的中國(guó)現(xiàn)代哲人的完整形象和迷人光彩。

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