思想與社會(huì)

前言

　　吾與東蓀及適之，皆受歐美反理智主義哲學(xué)之洗禮之人也。東蓀民七譯柏格森氏《創(chuàng)化論》，我以和會(huì)后留歐，專攻柏氏及倭鏗哲學(xué)。及返國作“人生觀”演講，引起思想界之辯論。其實(shí)我所持者，即反理智主義之論調(diào)，惜乎當(dāng)日與我論難之人，側(cè)重科學(xué)玄學(xué)一邊，絕未見及吾所謂生者，乃柏氏之所謂生，非科學(xué)之所謂生也。適之自美歸來，提倡實(shí)用主義，其駁諸子出于王官之論，謂各派學(xué)說之生，所以應(yīng)于人生需要，所以解決其困難，此即實(shí)用主義之立場也。所謂反理智主義，其大潮流雖一，而立言各異，如詹氏之工具論，為倭氏所批評(píng)，如柏氏之生力超乎理智，為黎卡德氏所反駁；而就其大體相同者言之，不外乎理智之范疇，不能舉所謂生者而盡之。理智為生之一部，故生之范圍大于理智，惟有力返諸生，方足以去理智矯揉造作之弊。此其所言，不論為柏氏，為倭氏，為詹氏。為杜氏，固無一而不同意者也。

內(nèi)容概要

近年來西洋學(xué)術(shù)界發(fā)生了一個(gè)新的學(xué)問，曰知識(shí)社會(huì)學(xué)。其內(nèi)容是從社會(huì)學(xué)以研究人類之知識(shí)。但向來研究知識(shí)，有所謂知識(shí)論是屬于哲學(xué)范圍的。知識(shí)論之研究知識(shí)不得不求助于心理學(xué)，所以研究知識(shí)可有三個(gè)不同的方面：即一是取心理學(xué)的態(tài)度；二是取哲學(xué)(即知識(shí)論或稱認(rèn)識(shí)論)的態(tài)度；蘭是取社會(huì)學(xué)(即文化科學(xué))的態(tài)度……

作者簡介

張東蓀（1886年12月9日－1973年6月2日），原名萬田，字東蓀，曾用筆名圣心，晚年自號(hào)獨(dú)宜老人。浙江杭縣（今杭州市）人。中國現(xiàn)代哲學(xué)家、政治活動(dòng)家、政論家、報(bào)人。曾為研究系、中國國家社會(huì)黨、中國民主社會(huì)黨領(lǐng)袖之一，曾任中國民主同盟中央常委、秘書長。

書籍目錄

序序論第一章  泛論概念第二章  三種知識(shí)系統(tǒng)第三章  形而上學(xué)之性質(zhì)第四章  思想與社會(huì)組織第五章  中國的道統(tǒng)(上)儒家思想第六章  中國的道統(tǒng)(下)理學(xué)思想第七章  西洋的道統(tǒng)(上)耶教思想與社會(huì)主義第八章  西洋的道統(tǒng)(下)民主主義第九章  后顧與前瞻結(jié)論后記

章節(jié)摘錄

　　最后說到信仰。我們就不能不一說耶教與希臘文化所以接軌之故。西方學(xué)者都承認(rèn)耶教中之哲學(xué)是取自希臘，教會(huì)中之組織是采自羅馬。我現(xiàn)在只言其哲理一點(diǎn)。我以為耶教后來不能不有哲學(xué)，乃是由于必須用理智來輔助信仰，于是便發(fā)生了信仰與理智之爭。在中世紀(jì)，所有哲學(xué)大部分是想對(duì)于這個(gè)問題謀得一個(gè)解決。而在他們卻總以為，照其所說便得圓滿解決。其實(shí)后來反有更大的沖突，就是科學(xué)與宗教之爭。西方學(xué)者頗有人以為科學(xué)與宗教之爭，到了現(xiàn)在已成過去。我則以為這是皮相的見解.科學(xué)與宗教之爭在實(shí)際的人生上乃是愈演愈烈。現(xiàn)在的世界大戰(zhàn)，至少有若干部分就是反映這個(gè)爭執(zhí)。不過雖則爭執(zhí)未已，卻尚不能遽然斷定宗教已經(jīng)被科學(xué)打倒了。只有一點(diǎn).似乎是已確定的，即關(guān)于人生各方面，在以前是為宗教所包辦。而愈到后來卻愈讓出來交付于科學(xué)。同時(shí)把宗教之統(tǒng)轄之范圍縮小了，使其限于個(gè)人內(nèi)心之修養(yǎng)，而與社會(huì)理想為伴侶。因此亦只能對(duì)某種社會(huì)理想發(fā)生關(guān)系，并不是任何社會(huì)理想都得如此。這便是所以有反宗教的運(yùn)動(dòng)。而同時(shí)又有基督教社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)之故了?！　∷裕以诒緯皫渍律蠈艺f宗教與形而上學(xué)，以及社會(huì)理想、道德目標(biāo)、政治原理等等在實(shí)質(zhì)上是一組的知識(shí)。這一組知識(shí)是在人的自身上和人與人之關(guān)系上求有以實(shí)現(xiàn)之.并不關(guān)乎客觀的外界。所以關(guān)于這一組知識(shí)，不能用實(shí)驗(yàn)以證實(shí)之。須知不是不能實(shí)驗(yàn)，乃是在性質(zhì)上根本不要實(shí)驗(yàn)，即使用實(shí)驗(yàn)來試一下，其結(jié)果并不因?qū)嶒?yàn)而得更可靠更正確的結(jié)論。所以這一組知識(shí)其本身是所謂“主張”，而不是所謂“獲得”。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　《思想與社會(huì)》是張東蓀哲學(xué)的代表作之一，也是他最重要的學(xué)術(shù)著作之一。此書構(gòu)思于日寇監(jiān)獄，成書于作者出獄之后。它實(shí)際上是作者一生哲學(xué)思考的概括與總結(jié)?！　　獜埲陚悺　∫谎砸员沃?，張東蓀是一個(gè)不折不扣的學(xué)者，不是一個(gè)黨人，也不是一個(gè)政治家？……他能立德立言，并且在這一方面已經(jīng)有了成就，所以他始終能站在時(shí)代前鋒，為青年學(xué)子所敬愛的導(dǎo)師?！　　犴炄A

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無

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