思想與社會

前言

　　吾與東蓀及適之，皆受歐美反理智主義哲學之洗禮之人也。東蓀民七譯柏格森氏《創(chuàng)化論》，我以和會后留歐，專攻柏氏及倭鏗哲學。及返國作“人生觀”演講，引起思想界之辯論。其實我所持者，即反理智主義之論調(diào)，惜乎當日與我論難之人，側(cè)重科學玄學一邊，絕未見及吾所謂生者，乃柏氏之所謂生，非科學之所謂生也。適之自美歸來，提倡實用主義，其駁諸子出于王官之論，謂各派學說之生，所以應于人生需要，所以解決其困難，此即實用主義之立場也。所謂反理智主義，其大潮流雖一，而立言各異，如詹氏之工具論，為倭氏所批評，如柏氏之生力超乎理智，為黎卡德氏所反駁；而就其大體相同者言之，不外乎理智之范疇，不能舉所謂生者而盡之。理智為生之一部，故生之范圍大于理智，惟有力返諸生，方足以去理智矯揉造作之弊。此其所言，不論為柏氏，為倭氏，為詹氏。為杜氏，固無一而不同意者也。

內(nèi)容概要

近年來西洋學術界發(fā)生了一個新的學問，曰知識社會學。其內(nèi)容是從社會學以研究人類之知識。但向來研究知識，有所謂知識論是屬于哲學范圍的。知識論之研究知識不得不求助于心理學，所以研究知識可有三個不同的方面：即一是取心理學的態(tài)度；二是取哲學(即知識論或稱認識論)的態(tài)度；蘭是取社會學(即文化科學)的態(tài)度……

作者簡介

張東蓀（1886年12月9日－1973年6月2日），原名萬田，字東蓀，曾用筆名圣心，晚年自號獨宜老人。浙江杭縣（今杭州市）人。中國現(xiàn)代哲學家、政治活動家、政論家、報人。曾為研究系、中國國家社會黨、中國民主社會黨領袖之一，曾任中國民主同盟中央常委、秘書長。

書籍目錄

序序論第一章  泛論概念第二章  三種知識系統(tǒng)第三章  形而上學之性質(zhì)第四章  思想與社會組織第五章  中國的道統(tǒng)(上)儒家思想第六章  中國的道統(tǒng)(下)理學思想第七章  西洋的道統(tǒng)(上)耶教思想與社會主義第八章  西洋的道統(tǒng)(下)民主主義第九章  后顧與前瞻結(jié)論后記

章節(jié)摘錄

　　最后說到信仰。我們就不能不一說耶教與希臘文化所以接軌之故。西方學者都承認耶教中之哲學是取自希臘，教會中之組織是采自羅馬。我現(xiàn)在只言其哲理一點。我以為耶教后來不能不有哲學，乃是由于必須用理智來輔助信仰，于是便發(fā)生了信仰與理智之爭。在中世紀，所有哲學大部分是想對于這個問題謀得一個解決。而在他們卻總以為，照其所說便得圓滿解決。其實后來反有更大的沖突，就是科學與宗教之爭。西方學者頗有人以為科學與宗教之爭，到了現(xiàn)在已成過去。我則以為這是皮相的見解.科學與宗教之爭在實際的人生上乃是愈演愈烈?，F(xiàn)在的世界大戰(zhàn)，至少有若干部分就是反映這個爭執(zhí)。不過雖則爭執(zhí)未已，卻尚不能遽然斷定宗教已經(jīng)被科學打倒了。只有一點.似乎是已確定的，即關于人生各方面，在以前是為宗教所包辦。而愈到后來卻愈讓出來交付于科學。同時把宗教之統(tǒng)轄之范圍縮小了，使其限于個人內(nèi)心之修養(yǎng)，而與社會理想為伴侶。因此亦只能對某種社會理想發(fā)生關系，并不是任何社會理想都得如此。這便是所以有反宗教的運動。而同時又有基督教社會主義運動之故了。　　所以，我在本書前幾章上屢說宗教與形而上學，以及社會理想、道德目標、政治原理等等在實質(zhì)上是一組的知識。這一組知識是在人的自身上和人與人之關系上求有以實現(xiàn)之.并不關乎客觀的外界。所以關于這一組知識，不能用實驗以證實之。須知不是不能實驗，乃是在性質(zhì)上根本不要實驗，即使用實驗來試一下，其結(jié)果并不因?qū)嶒灦酶煽扛_的結(jié)論。所以這一組知識其本身是所謂“主張”，而不是所謂“獲得”。

媒體關注與評論

　　《思想與社會》是張東蓀哲學的代表作之一，也是他最重要的學術著作之一。此書構(gòu)思于日寇監(jiān)獄，成書于作者出獄之后。它實際上是作者一生哲學思考的概括與總結(jié)?！　　獜埲陚悺　∫谎砸员沃瑥垨|蓀是一個不折不扣的學者，不是一個黨人，也不是一個政治家？……他能立德立言，并且在這一方面已經(jīng)有了成就，所以他始終能站在時代前鋒，為青年學子所敬愛的導師?！　　犴炄A

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