理性與民主

內(nèi)容概要

本書(shū)是我在準(zhǔn)俘虜生活中所寫(xiě)的第三書(shū)。第一是“知識(shí)與文化”系在燕京大學(xué)授課時(shí)所寫(xiě)。第二是“思想與社會(huì)”系出獄后半年所寫(xiě)。本書(shū)依然是繼承前兩書(shū)中所說(shuō)的問(wèn)題，而想從另一方面作進(jìn)一步的發(fā)揮。而就中主要之點(diǎn)，卻在于說(shuō)明所謂民主主義不是一個(gè)政治制度，乃確是一種有特色的文明，就文明全體來(lái)說(shuō)，當(dāng)然亦把政治制度包括在內(nèi)了。這種文明之特色又在于其自身能常有進(jìn)步，即能自己修改自己。西方學(xué)者稱之為“動(dòng)的文明”，又稱之為“進(jìn)步的文明”。于是“進(jìn)步”或“社會(huì)進(jìn)步”便在歐美成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)問(wèn)了。

作者簡(jiǎn)介

戴晴，（張東蓀）陸續(xù)寫(xiě)出《知識(shí)與文化》、《思想與社會(huì)》、《理性與民主》、《民主主義與社會(huì)主義》等四部真正在哲學(xué)的意義上屬于現(xiàn)代中國(guó)、并貢獻(xiàn)于肩千年之重負(fù)且屢試屢躓的現(xiàn)代化進(jìn)程的著作。這是在深切的國(guó)學(xué)根基和到位的西學(xué)領(lǐng)悟力的基礎(chǔ)上，對(duì)可稱之為中國(guó)哲學(xué)的扎實(shí)的貢獻(xiàn)，屬于中國(guó)學(xué)人在廣泛了然并吸納當(dāng)時(shí)世間智慧后的嘔心創(chuàng)作，無(wú)妄自菲薄、無(wú)夜郎自大、也不標(biāo)榜門(mén)戶，只悉心探討以哲學(xué)為代表的理論知識(shí)與有社會(huì)性的實(shí)際生活之關(guān)系究竟如何一。蕭延中，張東蓀先生是現(xiàn)代中國(guó)最具獨(dú)創(chuàng)性的哲學(xué)家之一，尤其在中、西文化比較研究方面，更顯示出特別的穿透力。他對(duì)“中國(guó)思想”的論述雖不可謂之多，但對(duì)于先秦，百家，要旨的領(lǐng)悟及其比較，特別是對(duì)宋學(xué)本質(zhì)的圈點(diǎn)批評(píng)，卻又都是那樣地特色鮮明。這些足見(jiàn)他知識(shí)涉獵的廣度和思想洞察的敏銳。今天重讀這些論述，仍然會(huì)被其中那種表面上似乎漫不經(jīng)心，實(shí)際上卻深思熟慮的論說(shuō)所深深吸引，并不得不尋著那些力透紙背的深刻“問(wèn)題”，試圖在一個(gè)新的方向上展開(kāi)另一條路徑的探討。郭湛波：輸入西洋哲學(xué)，方面最廣，影響最大，那就算張東蓀先生了。

書(shū)籍目錄

第一章  序論第二章  文明與進(jìn)步第三章  人性與人格第四章  理智與條理第五章  自由與民主第六章  中國(guó)之過(guò)去與將來(lái)后序整理后記

章節(jié)摘錄

第五章自由與民主總之，民主主義在自己的國(guó)家或社會(huì)內(nèi)，不論其國(guó)家或社會(huì)大到何等范圍，其內(nèi)部決不能有對(duì)敵的部分劃分出來(lái)，必須實(shí)行孔子所說(shuō)的“四海之內(nèi)皆兄弟也”這句話。所以，西方的格言于自由平等以次必須再加上一個(gè)“友愛(ài)”（fratemity），因?yàn)槊裰魇墙⒂诓?ài)的情感上。同時(shí)必須排斥那種所謂“恨的哲學(xué)”。倘使在一個(gè)社會(huì)或國(guó)家內(nèi)劃出一部分人來(lái)，以為這些人是可以憎惡的，則決不能使民主主義實(shí)現(xiàn)起來(lái)。民主的根本要義，即在于把全社會(huì)或全國(guó)的人們都視如親手足一樣。換言之.即要實(shí)行民主，必須把革命的理論矯正過(guò)來(lái)。中國(guó)近五十年來(lái)的禍患，就是由于對(duì)革命沒(méi)有認(rèn)清。友人胡石青先生在二十余年以前曾大倡“一度革命”之說(shuō)，即革命只可限于一次，既不可再度三度接續(xù)不已，亦決不可使革命狀態(tài)延長(zhǎng)，革命完成后立刻即當(dāng)走上建設(shè)之途，不復(fù)再是革命了。無(wú)如中國(guó)的活動(dòng)政治者全不懂這個(gè)道理，而竟把萬(wàn)不得已而為之的革命，當(dāng)作好玩的把戲；把只限于短期間變更現(xiàn)狀的革命，當(dāng)作長(zhǎng)期間繼續(xù)把持的藉口。于是，一國(guó)遂永遠(yuǎn)在斗爭(zhēng)中，而將和氣完全消除。以致充實(shí)了戾氣。我敢正告社會(huì)主義者中對(duì)于民主有感情的人們：我們?cè)隈R克斯與恩格爾斯的文獻(xiàn)中。不是尋著建立共產(chǎn)社會(huì)如果萬(wàn)一競(jìng)有不由革命.亦未嘗不可的一類話么？可見(jiàn)，他們始終把革命當(dāng)作手段。手段之使用與否，須看目的之達(dá)到如何而定。只須達(dá)到目的，即不限定必用這個(gè)手段。后來(lái)不了解此義的人們，乃是不把革命當(dāng)作手段.而把革命當(dāng)作過(guò)程，且當(dāng)作必然的過(guò)程。一切弊病即出于此。此即所謂“公式主義”。

后記

《理性與民主》是張東蓀在抗戰(zhàn)時(shí)期撰寫(xiě)的三部重要著作之一。他在寫(xiě)完《知識(shí)與文化》和《思想與社會(huì)》后，從理論上建立了一套“多元交互主義”知識(shí)論。但他并不滿足，仍想繼承前兩書(shū)所討論的問(wèn)題，從另一個(gè)方面作進(jìn)一步發(fā)揮。這樣，他便撰寫(xiě)了《理性與民主》。全書(shū)分六章：序論、文明與進(jìn)步、人性與人格、理智與條理、自由與民主、中國(guó)之過(guò)去與將來(lái)。按照張東蓀的計(jì)劃，本來(lái)還要寫(xiě)第七章 《結(jié)論》，但當(dāng)寫(xiě)到第六章 末尾時(shí).抗戰(zhàn)勝利了，張東蓀便草草收筆。1946年3月，他匆匆起草了一個(gè)《后序》，便交付商務(wù)印書(shū)館于1946年5月出版了。在這部著作中，張東蓀一改前兩書(shū)純學(xué)術(shù)的立場(chǎng).主旨在于通過(guò)比較中西文化以探索中國(guó)的出路。

編輯推薦

《民國(guó)學(xué)術(shù)文化名著:理性與民主》由岳麓書(shū)社出版。

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