德里達的底線

前言

寫作一部較為全面地論述德里達及解構(gòu)理論的書是我多年的夙愿。解構(gòu)主義在中國已經(jīng)盛行了十多年，“盛行”之說可能言過其實，或者說，盛名之下，其實難副。現(xiàn)在解構(gòu)主義已經(jīng)變成習以為常的概念術(shù)語，舉凡對抗、批判、戲謔、PK等等，都叫解構(gòu)。不管是在學術(shù)對話中，還是在媒體娛樂狂歡的場合，解構(gòu)都變成一種時尚的佐料。如此的通俗化和庸俗化，對于解構(gòu)一詞的普及可能不無益處，但在學理的意義上，卻是對解構(gòu)的草率行事。也正因為人們把解構(gòu)掛在嘴邊，似乎誰都通曉解構(gòu)，誰都可以解構(gòu)，這就遮蔽了解構(gòu)真正的學理意義。真正追問大學生、研究生乃至于一般的學界中人，解構(gòu)為何物，恐怕還是不甚了了。正如我的一位朋友所言，目前解構(gòu)在中國還屬于“學術(shù)謠言”，這就是說，還屬于“傳說”階段，難免走樣和似是而非，因而，更堅定了我重新寫作解構(gòu)的決心。因為早在80年代后期，我所寫的博士論文——《解構(gòu)的蹤跡》——即是關(guān)于德里達的解構(gòu)主義。但是由于那個時期資料匱乏，加上文學系對論文的專業(yè)限制，論文最終成為解構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義與先鋒文學相結(jié)合的產(chǎn)物，在理論上未免不夠純粹，這一直是我的一大遺憾。這本論文經(jīng)過八九十年代的歷史轉(zhuǎn)折時期，1994年才由中國社會科學出版社出版。2001年，我在北京三聯(lián)書店與德里達相遇時將這本論文送給了他，上面用英文寫了給他的獻辭：“您的思想對中國青年一代學人有著至關(guān)重要的影響！”并與他做了短暫的交談。大師看到十多年前居然有用中文寫的關(guān)于他的博士論文，很是驚訝。或許是出于客套，大師用英語說：他的著作能被中國學者重視并發(fā)揮作用，這是他最大的欣慰！當時張寧博士（時為德里達助手）也在場?？上В乙幌虺鲇隈娉郑ɑ驌慕o人添麻煩），不善于要求與名人照相，那次我們的交談沒有留下一張照片，很是遺憾。不想，大師于2004年10月9日去世，再也無緣拜望。

內(nèi)容概要

　　德里達本人的寫作史、闡釋德里達的歷史，以及歷史語境本身都在十肖然發(fā)生變化，這使我們有必要重新闡釋德里達，以及解構(gòu)的歷史?！兜吕镞_的底線：解構(gòu)的要義與新人文學的到來》在整個后結(jié)構(gòu)主義興起的知識背景上來闡釋德里達及其解構(gòu)主義，考察解構(gòu)主義在當今知識領(lǐng)域產(chǎn)生的必要性。作者就德里達的代表性文本展開具體分析，追蹤其解構(gòu)思路展開的路線，揭示他解構(gòu)的意義和困擾所在；同 時，對解構(gòu)主義進行一次“尋底”探討和重新“修復”。

作者簡介

陳曉明，男，1959年生，北京大學中文系教授，博士生導師，主要研究方向為當代先鋒派文學和后現(xiàn)代文化理論等。主要著作有《無邊的挑戰(zhàn)》、《解構(gòu)的蹤跡》、《剩余的想象》、《表意的焦慮》、《無望的叛逆》、《不死的純文學》等十多部。

書籍目錄

自序?qū)а裕汉蟋F(xiàn)代的開啟與解構(gòu)的未來面向一 后現(xiàn)代的開啟者二 德里達的后現(xiàn)代意義三 德里達的思想階段轉(zhuǎn)變，歷史性與肯定性問題四 解構(gòu)與后現(xiàn)代的信念問題第一章 解構(gòu)的底線：“解結(jié)構(gòu)”的歷史性問題一 戰(zhàn)后的法國思想界：薩特的時代二 結(jié)構(gòu)主義的時代三 結(jié)構(gòu)主義的統(tǒng)治與對抗的開始四 對?？碌摹拔宜肌钡呐形?解結(jié)構(gòu)的無底游戲第二章 解現(xiàn)象：主體意向與歷史性問題一 現(xiàn)象學的根基二 “生成與結(jié)構(gòu)”的歷時性解構(gòu)轉(zhuǎn)換三 先驗邏各斯的歷史性質(zhì)疑四 意向性還原的非歷史性五 聲音、書寫和補充第三章 解一文字與存在：清淤與清除起源根基一 文字與言語的對抗二 寫下的存在和被寫的存在三 普通語言學中的語音中心主義與邏各斯的合謀．四 對盧梭和列維一斯特勞斯的文字觀念的解構(gòu)五 關(guān)于盧梭的替補的批判第四章 解構(gòu)的關(guān)鍵詞：延異的無限運動一 延異思想與海德格爾的存在哲學二 延異的其他思想淵源三 符號的延異與索緒爾語言學四 延異的基本含義五 延異的歷史性問題六 關(guān)于尼采、弗洛伊德和海德格爾第五章 解構(gòu)的策略：文學對抗哲學一 解構(gòu)的修辭學或柏拉圖的藥二 顛倒與嫁接：文學對哲學的改寫三 起源的缺乏：不在之在四 延異的歷史性：補充與替換五 文學對抗哲學的另一種態(tài)度第六章 解文學性：奇怪的建制與劫持一 文學性與“奇怪的建制”二 文學類型、法律與女人三 在法律面前、署名的語境四 被劫持的文學性第七章 解構(gòu)的倫理面向：他者、寬恕與責任一 關(guān)于列維納斯的他者倫理學二 解構(gòu)暴力與形而上學三 人的終結(jié)與人的倫理學四 寬恕的無條件性與不可能性五 關(guān)于動物、死刑與死亡的饋贈第八章 法律、暴力、正義與絕境一 關(guān)于正義的權(quán)利，從法律到正義二 本雅明：暴力、革命與救贖三 絕境：解構(gòu)的向死而生第九章 友愛政治學與他者的人道一 “也許”與他者的倫理學二 友愛與幻影朋友之回歸三 友愛的現(xiàn)實情境：絕對敵意與人道四 民主正義與他者的人道第十章 馬克思的異質(zhì)性精神與彌賽亞性一 后馬克思主義思潮的歷史語境二 幽靈化：為什么是幽靈？三 驅(qū)魔道，歷史無法終結(jié)四 以解構(gòu)的名義繼承，以及幽靈學的悖論五 面向未來的彌賽亞的肯定性參考文獻

章節(jié)摘錄

第一章 解構(gòu)的底線：“解結(jié)構(gòu)”的歷史性問題多少年過去了。德里達1966年在美國約翰·霍普金斯大學的講演依然是人們理解解構(gòu)主義的基本依據(jù)，這篇題為《人文科學話語的結(jié)構(gòu)、符號與游戲》的論文，當時掀起軒然大波。1966年，人們還沉浸在結(jié)構(gòu)主義的自滿中，德里達卻給了當頭一棒。確實，這篇文章針對性強，觀點鮮明，對結(jié)構(gòu)主義的批判切中要害，相當全面地提出了在當時看來完全是異端邪說的解構(gòu)主義觀念。也許是由于濃重的反結(jié)構(gòu)主義色彩，德里達的那些論斷顯得徹底而不留余地。對結(jié)構(gòu)的整體性問題，對起源和中心，對形而上學的歷史以及歷史本身的含義：德里達都提出了與當時流行觀點截然不同的看法。關(guān)于解構(gòu)主義的最初解釋與后來的印象，都與這篇文章的一些說法相關(guān)。而在隨后的解釋中，德里達又反過來不斷強化了這些基本觀念。因此，人們有理由把解構(gòu)主義看成是與結(jié)構(gòu)主義針鋒相對的理論學說，盡管人們可以從德里達的思想來源，從解構(gòu)思想最初的起源清理出德里達與現(xiàn)象學或海德格爾更為密切的關(guān)系，但解構(gòu)主義之被命名從一開始就與結(jié)構(gòu)主義結(jié)下了最為緊密的關(guān)系，沒有人會懷疑它們二者之間的二元對立關(guān)系。確實，要理解解構(gòu)主義就要理解結(jié)構(gòu)主義，這并不是德里達的初衷，也不是德里達的解構(gòu)思路展開的基本內(nèi)容，但結(jié)構(gòu)主義就像一面反光鏡，照出了解構(gòu)主義與之最不相同的對立面。

編輯推薦

《德里達的底線》一書在整個后結(jié)構(gòu)主義興起的知識背景上來闡釋德里達及其解構(gòu)主義,考察解構(gòu)主義在當今知識領(lǐng)域產(chǎn)生的必要性。作者就德里達的代表性文本展開具體分析，追蹤其解構(gòu)思路展開的路線，揭示他解構(gòu)的意義和困擾所在；同時，對解構(gòu)主義進行一次“尋底”探討和重新“修復”。

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