永嘉禪講座

前言

　　日前，浙江溫州佛教永嘉禪學(xué)會會長、溫州市妙果寺住持達(dá)照法師拿著他的新作《永嘉禪講座》前來找我，說此書即將正式出版，希望我能為其寫幾句話，以為序言?！　』勰茴D悟禪的重要特點就在于破除對一切相的執(zhí)著，特別是要對借以“發(fā)慧”的“禪相”的執(zhí)著加以破除，而倡導(dǎo)直顯本來清凈之自性。這就是《壇經(jīng)》中反復(fù)強調(diào)的：“我本元自性清凈，若識自心見性，皆成佛道”（《般若品》）?！白砸姳拘郧鍍?，自修、自行，自成佛道”（《坐禪品》）。由此，傳統(tǒng)說的“由定發(fā)慧”，被強調(diào)為“定慧一體”，“即慧之時定在慧，即定之時慧在定”（《定慧品》）。這是因為，“菩提般若之智，世人本自有之”，“一切般若智皆從自性而生，不從外人”（《般若品》）。于是，習(xí)慣上的“坐禪”，也被界定為“元不著心，亦不著凈，亦不是不動”（《坐禪品》）。這樣，以往各種以“坐”、“靜”、“默”為特征的“觀心”、“觀凈”的“禪法”或“禪相”都不應(yīng)當(dāng)拘泥，乃至應(yīng)當(dāng)破除。永嘉禪師在得到慧能大師印可后作的《永嘉證道歌》中就寫道：“自從認(rèn)得曹溪路，了知生死不相關(guān)。行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然?！倍U宗著名公案，南岳懷讓更以“磨磚不能成鏡”來向馬祖道一揭示“坐禪豈能成佛”的道理。

內(nèi)容概要

　　永嘉禪是唐朝高僧永嘉大師所實踐證悟和弘揚，至今仍在世界各地廣為傳播的禪法。永嘉禪集中了如來清凈禪和南宗頓悟禪的特點，使教理的學(xué)習(xí)能夠落實在觀心實踐當(dāng)中，也能夠使頓悟自心的禪法通過語言文字展現(xiàn)出來。此法有理路可依循，此道無蹤跡可執(zhí)著。廓然透徹，萬法皆顯。　　《永嘉禪講座》共分兩編：上編為《止觀入門》，共分十三章，系統(tǒng)介紹了天臺止觀的基礎(chǔ)訓(xùn)練和世間禪法的禪修境界，有助于學(xué)人依理觀修，層層遞進，體驗安心，練習(xí)禪定，了解平凡生命內(nèi)在境界的豐富多彩。下編為《禪修要義》，共分十一章，按照明代幽溪傳燈大師重編的《永嘉禪宗集》整合原著和修行次第的需要，從修行入門、發(fā)心學(xué)習(xí)，落實于自己身心之中，明了學(xué)佛的次第，了解佛法的權(quán)巧方便和究竟真實之法，再詳細(xì)介紹了大乘佛法的禪修理論和方法，最后敘述了觀心證悟的過程和終極利益，圓滿佛法的修證和受用。上下編結(jié)合起來，既是永嘉大師修學(xué)佛法的經(jīng)驗與歷程，又是從淺入深有理可循的一條修行之道，對于初機學(xué)佛實修者來說，是理論與實踐相結(jié)合的一部修行入門寶典。

作者簡介

　　達(dá)照，筆名天臺子，中國佛學(xué)院佛學(xué)碩士。1972年出生于浙江文成，1989年出家。1999年獲大圓滿心密灌頂資格。2007年獲香港覺光長老傳授天臺教觀第四十七代嗣法門人?！　‖F(xiàn)任浙江普陀山佛學(xué)院研究生導(dǎo)師，蘇州戒幢佛學(xué)研究所研究員，浙江省溫州市佛教協(xié)會副會長兼副秘書長，溫州佛教永嘉禪學(xué)會會長，溫州市妙果寺住持，第七屆文成縣政協(xié)常委，文成縣佛教協(xié)會會長，文成縣七甲寺住持，文成縣安福寺修建委員會主任?！　氖绿炫_、凈土、禪宗（永嘉禪）、密法的修學(xué)、研究和弘揚。出版專著《金剛經(jīng)贊研究》（宗教文化出版社）、《飭終——佛教臨終關(guān)懷》（浙江大學(xué)出版社），發(fā)表論文（《梵我一如及其演繹》、《金剛經(jīng)相關(guān)的懺法初探》、《天臺禪修方法及其沿革》等三十余篇，以及散文十余篇、詩作數(shù)百首。

書籍目錄

上編 止觀入門第一章 永嘉禪概述一、永嘉大師的生平二、永嘉大師的著作三、永嘉禪法的實踐(就止觀方面而言)1．看話頭2．止觀法3．對治法4．調(diào)適法5．做功夫四、永嘉禪法的特色第二章 外具五種緣一、持戒清凈二、衣食具足三、閑居靜處四、息諸緣務(wù)五、近善知識第三章 訶斥五種欲一、訶色欲者二、訶聲欲者三、訶香欲者四、訶味欲者五、訶觸欲者第四章 摒棄五蓋障一、棄貪欲蓋二、棄嗔恚蓋三、棄睡眠蓋四、棄掉悔蓋五、棄疑蓋第五章 調(diào)身心五事一、調(diào)食二、調(diào)睡眠三、調(diào)身四、調(diào)息五、調(diào)心第六章 五種方便行一、欲二、精進三、念四、巧慧五、一心第七章 禪定方便法一、系緣止1．令系心頂上2．若系心發(fā)際3．若系心鼻柱4．若系心臍下5．系心在地輪二、制心止三、體真止第八章 入禪定之門一、粗心住二、細(xì)心住三、欲界定四、未來禪(未到定)第九章 初禪修證法一、初禪修證二、初禪發(fā)相三、初禪五支第十章 二禪修證法一、二禪名稱二、二禪修證1．明修習(xí)方法2．明證中間禪三、二禪發(fā)相第十一章 三禪修證法一、三禪修證二、三禪發(fā)相三、三禪五支四、四禪八定的體用第十二章 四禪修證法一、四禪名相二、四禪修證三、四禪發(fā)相四、四禪的功德支第十三章 四空定修證一、空無邊處定二、識無邊處定三、無所有邊處定四、非想非非想處定下編 禪修要義前言第一章 皈依三寶一、皈依佛寶二、皈依法寶三、皈依僧寶第二章 發(fā)宏誓愿一、總頌二、皈依發(fā)愿境三、暇滿人生愿四、三業(yè)清凈愿五、依報安隱愿六、正報康強愿七、聞法出家愿八、善根回向愿1．六道解脫愿2．普皆成佛愿第三章 親近善友一、慕道志儀(一)為什么要親近善知識(二)如何親近善知識1．朝晡問訊，存禮數(shù)故2．審乖適如何，明侍養(yǎng)故3．問何所作，為明親承事故4．瞻仰無怠，生殷重故5．?dāng)?shù)決心要，為正修故6．隨解呈簡，為識邪正故7．驗氣力，知生熟故8．見病生疑，堪進妙藥故9．委的審思，求諦當(dāng)故……第四章 凈修三業(yè)第五章 三乘漸次第六章 理事不二第七章 簡事偏圓第八章 奢摩他頌第九章 毗婆舍那第十章 優(yōu)畢叉頌第十一章 觀心十門

章節(jié)摘錄

　　智者大師意識到了這個問題，為了避免學(xué)人混亂，智者大師開創(chuàng)了“五時八教”，也就是把佛陀的一代時教按照角度或?qū)C分類，把不同層面的教理配合相應(yīng)的實修方法給予框架起來，使每部經(jīng)典都有合理的位置，以便適合不同根基的學(xué)人。所以天臺宗歷來教觀并重，教是教理、是理論，觀是止觀、是實踐。任何教理都有對應(yīng)的止觀修證方法，兩者如鳥之雙翼、車之兩輪，缺一不可，這是天臺宗的一個重要特點。因此后來有人把智者大師的理論加實踐的修行方法歸人了如來禪的范圍。　　永嘉大師首先學(xué)習(xí)的就是如來禪，并得到很大的受用。大師開悟后并沒有人來印證，他只是自己知道已經(jīng)明白了佛法的道理，心境已證悟到某種程度。在這種狀態(tài)下他又讀了《維摩詰經(jīng)》，經(jīng)里說的話完全印證了他的心行，心法相應(yīng)了，永嘉大師的心就安了。所以永嘉大師是修行如來禪開悟的，開悟后就寫了《永嘉禪宗集》，并在永嘉（今溫州市區(qū)）開始弘揚佛法?！　‘?dāng)時六祖大師正在廣東曹溪寶林寺弘揚禪法，即后來發(fā)展形成的禪宗。禪宗是頓悟法門，全無固定的次第，一悟便到究竟處，一切以明心見性為目的，藉由祖師指點開悟，學(xué)人悟后起修，以慧攝定，綿密修行，漸臻定慧圓融。而止觀禪法是漸悟的法門，是以經(jīng)典為依據(jù)，從止觀打坐人手，有法可依，漸修漸證，由戒生定，由定發(fā)慧，如是定生如是慧，層層遞進，最后般若慧開，方能圓融無礙。因此如來禪法分為頓悟和漸悟兩種，而通常都把頓悟法門稱為禪宗?！　〈騻€比方說，漸悟禪法的修行過程，就如同一盆臟水，先要讓它安靜，把泥沙漸漸沉淀下來，然后月亮就自然顯現(xiàn)在水中了，而且越來越清晰。而頓悟禪法呢，就是先悟到不管臟水還是凈水，月亮都能在水中顯影，只是水臟時看不到、看不清，水清了就能見月了，悟到此理后便一舍全舍，渾水摸魚，借泥沙翻上翻下正好把它清理干凈，最后水中現(xiàn)月，本末全收，就定慧圓融了。

圖書封面

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