永嘉禪講座

前言

　　日前，浙江溫州佛教永嘉禪學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、溫州市妙果寺住持達(dá)照法師拿著他的新作《永嘉禪講座》前來找我，說此書即將正式出版，希望我能為其寫幾句話，以為序言?！　』勰茴D悟禪的重要特點(diǎn)就在于破除對(duì)一切相的執(zhí)著，特別是要對(duì)借以“發(fā)慧”的“禪相”的執(zhí)著加以破除，而倡導(dǎo)直顯本來清凈之自性。這就是《壇經(jīng)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的：“我本元自性清凈，若識(shí)自心見性，皆成佛道”（《般若品》）?！白砸姳拘郧鍍?，自修、自行，自成佛道”（《坐禪品》）。由此，傳統(tǒng)說的“由定發(fā)慧”，被強(qiáng)調(diào)為“定慧一體”，“即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定”（《定慧品》）。這是因?yàn)椋捌刑岚闳糁?，世人本自有之”，“一切般若智皆從自性而生，不從外人”（《般若品》）。于是，?xí)慣上的“坐禪”，也被界定為“元不著心，亦不著凈，亦不是不動(dòng)”（《坐禪品》）。這樣，以往各種以“坐”、“靜”、“默”為特征的“觀心”、“觀凈”的“禪法”或“禪相”都不應(yīng)當(dāng)拘泥，乃至應(yīng)當(dāng)破除。永嘉禪師在得到慧能大師印可后作的《永嘉證道歌》中就寫道：“自從認(rèn)得曹溪路，了知生死不相關(guān)。行亦禪，坐亦禪，語默動(dòng)靜體安然?！倍U宗著名公案，南岳懷讓更以“磨磚不能成鏡”來向馬祖道一揭示“坐禪豈能成佛”的道理。

內(nèi)容概要

　　永嘉禪是唐朝高僧永嘉大師所實(shí)踐證悟和弘揚(yáng)，至今仍在世界各地廣為傳播的禪法。永嘉禪集中了如來清凈禪和南宗頓悟禪的特點(diǎn)，使教理的學(xué)習(xí)能夠落實(shí)在觀心實(shí)踐當(dāng)中，也能夠使頓悟自心的禪法通過語言文字展現(xiàn)出來。此法有理路可依循，此道無蹤跡可執(zhí)著。廓然透徹，萬法皆顯?！　　队兰味U講座》共分兩編：上編為《止觀入門》，共分十三章，系統(tǒng)介紹了天臺(tái)止觀的基礎(chǔ)訓(xùn)練和世間禪法的禪修境界，有助于學(xué)人依理觀修，層層遞進(jìn)，體驗(yàn)安心，練習(xí)禪定，了解平凡生命內(nèi)在境界的豐富多彩。下編為《禪修要義》，共分十一章，按照明代幽溪傳燈大師重編的《永嘉禪宗集》整合原著和修行次第的需要，從修行入門、發(fā)心學(xué)習(xí)，落實(shí)于自己身心之中，明了學(xué)佛的次第，了解佛法的權(quán)巧方便和究竟真實(shí)之法，再詳細(xì)介紹了大乘佛法的禪修理論和方法，最后敘述了觀心證悟的過程和終極利益，圓滿佛法的修證和受用。上下編結(jié)合起來，既是永嘉大師修學(xué)佛法的經(jīng)驗(yàn)與歷程，又是從淺入深有理可循的一條修行之道，對(duì)于初機(jī)學(xué)佛實(shí)修者來說，是理論與實(shí)踐相結(jié)合的一部修行入門寶典。

作者簡(jiǎn)介

　　達(dá)照，筆名天臺(tái)子，中國(guó)佛學(xué)院佛學(xué)碩士。1972年出生于浙江文成，1989年出家。1999年獲大圓滿心密灌頂資格。2007年獲香港覺光長(zhǎng)老傳授天臺(tái)教觀第四十七代嗣法門人?！　‖F(xiàn)任浙江普陀山佛學(xué)院研究生導(dǎo)師，蘇州戒幢佛學(xué)研究所研究員，浙江省溫州市佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼副秘書長(zhǎng)，溫州佛教永嘉禪學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，溫州市妙果寺住持，第七屆文成縣政協(xié)常委，文成縣佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，文成縣七甲寺住持，文成縣安福寺修建委員會(huì)主任。　　從事天臺(tái)、凈土、禪宗（永嘉禪）、密法的修學(xué)、研究和弘揚(yáng)。出版專著《金剛經(jīng)贊研究》（宗教文化出版社）、《飭終——佛教臨終關(guān)懷》（浙江大學(xué)出版社），發(fā)表論文（《梵我一如及其演繹》、《金剛經(jīng)相關(guān)的懺法初探》、《天臺(tái)禪修方法及其沿革》等三十余篇，以及散文十余篇、詩(shī)作數(shù)百首。

書籍目錄

上編 止觀入門第一章 永嘉禪概述一、永嘉大師的生平二、永嘉大師的著作三、永嘉禪法的實(shí)踐(就止觀方面而言)1．看話頭2．止觀法3．對(duì)治法4．調(diào)適法5．做功夫四、永嘉禪法的特色第二章 外具五種緣一、持戒清凈二、衣食具足三、閑居靜處四、息諸緣務(wù)五、近善知識(shí)第三章 訶斥五種欲一、訶色欲者二、訶聲欲者三、訶香欲者四、訶味欲者五、訶觸欲者第四章 摒棄五蓋障一、棄貪欲蓋二、棄嗔恚蓋三、棄睡眠蓋四、棄掉悔蓋五、棄疑蓋第五章 調(diào)身心五事一、調(diào)食二、調(diào)睡眠三、調(diào)身四、調(diào)息五、調(diào)心第六章 五種方便行一、欲二、精進(jìn)三、念四、巧慧五、一心第七章 禪定方便法一、系緣止1．令系心頂上2．若系心發(fā)際3．若系心鼻柱4．若系心臍下5．系心在地輪二、制心止三、體真止第八章 入禪定之門一、粗心住二、細(xì)心住三、欲界定四、未來禪(未到定)第九章 初禪修證法一、初禪修證二、初禪發(fā)相三、初禪五支第十章 二禪修證法一、二禪名稱二、二禪修證1．明修習(xí)方法2．明證中間禪三、二禪發(fā)相第十一章 三禪修證法一、三禪修證二、三禪發(fā)相三、三禪五支四、四禪八定的體用第十二章 四禪修證法一、四禪名相二、四禪修證三、四禪發(fā)相四、四禪的功德支第十三章 四空定修證一、空無邊處定二、識(shí)無邊處定三、無所有邊處定四、非想非非想處定下編 禪修要義前言第一章 皈依三寶一、皈依佛寶二、皈依法寶三、皈依僧寶第二章 發(fā)宏誓愿一、總頌二、皈依發(fā)愿境三、暇滿人生愿四、三業(yè)清凈愿五、依報(bào)安隱愿六、正報(bào)康強(qiáng)愿七、聞法出家愿八、善根回向愿1．六道解脫愿2．普皆成佛愿第三章 親近善友一、慕道志儀(一)為什么要親近善知識(shí)(二)如何親近善知識(shí)1．朝晡問訊，存禮數(shù)故2．審乖適如何，明侍養(yǎng)故3．問何所作，為明親承事故4．瞻仰無怠，生殷重故5．?dāng)?shù)決心要，為正修故6．隨解呈簡(jiǎn)，為識(shí)邪正故7．驗(yàn)氣力，知生熟故8．見病生疑，堪進(jìn)妙藥故9．委的審思，求諦當(dāng)故……第四章 凈修三業(yè)第五章 三乘漸次第六章 理事不二第七章 簡(jiǎn)事偏圓第八章 奢摩他頌第九章 毗婆舍那第十章 優(yōu)畢叉頌第十一章 觀心十門

章節(jié)摘錄

　　智者大師意識(shí)到了這個(gè)問題，為了避免學(xué)人混亂，智者大師開創(chuàng)了“五時(shí)八教”，也就是把佛陀的一代時(shí)教按照角度或?qū)C(jī)分類，把不同層面的教理配合相應(yīng)的實(shí)修方法給予框架起來，使每部經(jīng)典都有合理的位置，以便適合不同根基的學(xué)人。所以天臺(tái)宗歷來教觀并重，教是教理、是理論，觀是止觀、是實(shí)踐。任何教理都有對(duì)應(yīng)的止觀修證方法，兩者如鳥之雙翼、車之兩輪，缺一不可，這是天臺(tái)宗的一個(gè)重要特點(diǎn)。因此后來有人把智者大師的理論加實(shí)踐的修行方法歸人了如來禪的范圍。　　永嘉大師首先學(xué)習(xí)的就是如來禪，并得到很大的受用。大師開悟后并沒有人來印證，他只是自己知道已經(jīng)明白了佛法的道理，心境已證悟到某種程度。在這種狀態(tài)下他又讀了《維摩詰經(jīng)》，經(jīng)里說的話完全印證了他的心行，心法相應(yīng)了，永嘉大師的心就安了。所以永嘉大師是修行如來禪開悟的，開悟后就寫了《永嘉禪宗集》，并在永嘉（今溫州市區(qū)）開始弘揚(yáng)佛法?！　‘?dāng)時(shí)六祖大師正在廣東曹溪寶林寺弘揚(yáng)禪法，即后來發(fā)展形成的禪宗。禪宗是頓悟法門，全無固定的次第，一悟便到究竟處，一切以明心見性為目的，藉由祖師指點(diǎn)開悟，學(xué)人悟后起修，以慧攝定，綿密修行，漸臻定慧圓融。而止觀禪法是漸悟的法門，是以經(jīng)典為依據(jù)，從止觀打坐人手，有法可依，漸修漸證，由戒生定，由定發(fā)慧，如是定生如是慧，層層遞進(jìn)，最后般若慧開，方能圓融無礙。因此如來禪法分為頓悟和漸悟兩種，而通常都把頓悟法門稱為禪宗?！　〈騻€(gè)比方說，漸悟禪法的修行過程，就如同一盆臟水，先要讓它安靜，把泥沙漸漸沉淀下來，然后月亮就自然顯現(xiàn)在水中了，而且越來越清晰。而頓悟禪法呢，就是先悟到不管臟水還是凈水，月亮都能在水中顯影，只是水臟時(shí)看不到、看不清，水清了就能見月了，悟到此理后便一舍全舍，渾水摸魚，借泥沙翻上翻下正好把它清理干凈，最后水中現(xiàn)月，本末全收，就定慧圓融了。

圖書封面

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