中西認(rèn)識論視域融合之思

內(nèi)容概要

本書探索的是融合中西認(rèn)識論而生成的一種新型認(rèn)識論，它建立在對中西認(rèn)識論傳統(tǒng)進(jìn)行嚴(yán)格反思與前提批判的基礎(chǔ)之上，并能夠適應(yīng)當(dāng)代解決人類共同面臨的生存困境的需要。本書認(rèn)為，傳統(tǒng)的“科學(xué)認(rèn)識論”通過恢復(fù)“愛智之忱”傳統(tǒng)，并不能將認(rèn)識論推向前進(jìn)；Ontology情結(jié)也不能開出新型的認(rèn)識理路。本書以“大生命觀”作為融合中西認(rèn)識論的基礎(chǔ)，將長期被排斥在認(rèn)識論之外的一系列重大領(lǐng)域、重大范疇首次納入認(rèn)識論研究，提出了一個包括神話認(rèn)識、日常認(rèn)識、科學(xué)認(rèn)識、價值認(rèn)識、審美認(rèn)識在內(nèi)的宏大認(rèn)識論系統(tǒng)，并詳細(xì)分析了它們之間的內(nèi)在邏輯。本書最終聚焦到“有機真理”理論，這是以大生命觀考察認(rèn)識論的必然歸結(jié)。

作者簡介

喻承久，男，1949年生，空軍雷達(dá)學(xué)院哲學(xué)教授，空軍級專家。著有《中國市場經(jīng)濟(jì)體制與道德同構(gòu)》、《官德論》、《人生澄明之境》、《中西文化比較》、《中國軍人民族精神》、《崇高與平凡的對話》等作，發(fā)表百余篇文章。獲國家級教學(xué)成果優(yōu)秀獎、軍隊級教學(xué)成果一等獎、全軍

書籍目錄

導(dǎo)論　中西認(rèn)識論融合何以可能　一、審視“愛智慧”　二、對流行的關(guān)于“認(rèn)識論”基本理念的反思　三、認(rèn)識的價值維度為何如此脆弱　四、中西傳統(tǒng)認(rèn)識論融合何以可能第一章　ON與中西認(rèn)識論的“分又”  一、Ontology情結(jié)就是科學(xué)認(rèn)識論情結(jié)  二、西方傳統(tǒng)認(rèn)識論的基本特征  三、中國傳統(tǒng)認(rèn)識論的基本特征第二章  中西視域融合的基礎(chǔ)　一、大生命觀釋義　二、大生命觀與“太和”　三、大生命觀對認(rèn)識活動的規(guī)約第三章　認(rèn)識的目的  一、認(rèn)識境界與認(rèn)識能力  二、對流行的關(guān)于認(rèn)識目的的反思  三、認(rèn)識外物與認(rèn)識人自己第四章　認(rèn)識的前提  一、馬克思對認(rèn)識前提的基本主張  二、“不依賴于人的客觀實在”評析  三、人的感性活動與實事求是  四、生命莊嚴(yán)神圣之光對人的感性活動的照耀第五章　信仰與理性  一、信仰  二、理性  三、信仰與理性的關(guān)系第六章　神話認(rèn)識  一、神話活動  二、神話的認(rèn)識特征  三、神話認(rèn)識與其他認(rèn)識形式的關(guān)系第七章　日常認(rèn)識  一、日常活動  二、日常認(rèn)識對神話認(rèn)識的根本變革及其現(xiàn)存性特征  三、日常認(rèn)識的形式、形態(tài)、主要問題第八章　科學(xué)認(rèn)識  一、科學(xué)活動  二、科學(xué)認(rèn)識對日常認(rèn)識的揚棄及其抽象實在性特征  三、科學(xué)認(rèn)識過程  四、科學(xué)認(rèn)識的思維方法第九章　價值認(rèn)識  一、價值認(rèn)識作為認(rèn)識形式的必然性  二、價值互主客體  三、價值認(rèn)識的基本途徑——評價第十章　審美認(rèn)識  一、審美認(rèn)識的本質(zhì)  二、美感的基本類型：陽剛與陰柔  三、審美認(rèn)識的詩性特征  四、審美認(rèn)識中真理的主體性第十一章　真理  一、對幾種主要的真理觀的評析  二、有機真理參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

在這種極度困惑的情況下，他接觸到阿那克薩戈拉的思想，后者關(guān)于心靈是安排一切的原因的主張，令他十分振奮。蘇格拉底對阿那克薩戈拉有很高的期望值，他想阿那克薩戈拉會告訴他，這大地是扁或是圓的，進(jìn)而進(jìn)一步說明其所以如此的原因和必然性，然后再告訴他，那最好的東西的本性是什么。如果阿那克薩戈拉說大地在中心，從而進(jìn)一步說明這一地位最好，那么，他也就滿足于阿那克薩戈拉所做的解釋，不再要求什么別種原因了。蘇格拉底會進(jìn)而再問日月星辰的問題，期待阿那克薩戈拉會向他解釋它們的相對速度、運轉(zhuǎn)周期和各種狀態(tài)，包括主動的和被動的，以及何以這一切都是最好的。蘇格拉底不能想象，既然阿那克薩戈拉說過心靈是它們的安排者，既然如此，他除了說這是最好的以外，還能做什么別的說明？蘇格拉底還期待阿那克薩戈拉向他詳細(xì)說明每件東西的原因和一切東西的原因之后，進(jìn)一步說明什么對每件東西最好，什么對一切東西都好。蘇格拉底正是帶著這些期待抓住阿那克薩戈拉的書拼命讀。但是，阿那克薩戈拉的書并沒有滿足他的期待。這位哲學(xué)家完全不用心靈，也不用任何其他安排事物的原則，而是求助于氣、清氣、水以及其他稀奇古怪的東西。蘇格拉底將阿那克薩戈拉比做這樣一個人：開始的時候，提出一般的主張，說心靈是蘇格拉底一切行動的原因?？墒堑鹊胶髞?，要提出具體的原因來說明蘇格拉底的某些行動了，卻接著說，蘇格拉底之所以在監(jiān)獄里服刑，是因為蘇格拉底的身體是由骨肉構(gòu)成的，骨頭是硬的、一節(jié)一節(jié)的，肌肉是有彈性的，包在骨頭上，外面又有一層皮包著，肌肉收縮或放松，就把骨頭順著關(guān)節(jié)拉起來，所以蘇格拉底能夠彎曲四肢坐牢，等等。蘇格拉底認(rèn)為，阿那克薩戈拉可以指出一萬種諸如此類的原因，卻忘了真正的原因，即雅典人認(rèn)為懲罰蘇格拉底比較好，蘇格拉底服從人民的意志，認(rèn)定留在這里服刑比較好，比較正當(dāng)。進(jìn)一步，蘇格拉底得出結(jié)論，這里沒有分清原因和條件。誠然，如果沒有骨頭和肉等等就不能坐著，可是，如果說，蘇格拉底在監(jiān)獄服刑僅僅是因為有骨頭和肉等等，就分不清什么是真正的原因。

后記

寫這本書花了筆者整整十年的心血。十年前，筆者接受了給博士生授認(rèn)識論課的任務(wù)，當(dāng)時，校方聯(lián)系了很多書店、出版單位，也買不到專供博士生學(xué)習(xí)認(rèn)識論的教材。實際上直到現(xiàn)在也還是買不到合適的。但是，我被告知，課必須開，就是印成講課提綱也得開講。在很無奈的情況下，我只有趕寫講稿，倉促上陣。但我并不是在一種“臨戰(zhàn)”狀態(tài)下應(yīng)付了事的，我的個性不允許自己在講壇上應(yīng)付，所以，教學(xué)效果總是得到領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)生的嘉許。我既不愿意輕車熟路敷衍，那就只有“拓荒”了，于是傾盡全力靠近前沿進(jìn)行研究。很多次在孤燈下，常有凄惶之感，但每到困厄之時，總是想到此生不可虛度，不敢懈怠。2005年，學(xué)校有意讓我在講稿的基礎(chǔ)上撰寫成著作，并熱情支持，提供許多方便?？紤]到這本書面臨的問題多，難度大，所以一直都在繼續(xù)思考和研究，遲至現(xiàn)在才殺青。即使是這樣，內(nèi)心仍然忐忑不安。本書參考了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界許多研究成果，在此衷心致謝！本書在寫作過程中，多年來一直得到空軍雷達(dá)學(xué)院前任院長張祥將軍的鼎力支持?，F(xiàn)任院長藍(lán)江橋?qū)Ρ緯某霭娼o予大力支持和鼓勵，科研部長王永良也極力支持幫助。人民出版社紀(jì)律檢查委員會書記沈水榮先生積極推動本書出版，人民出版社哲學(xué)部主任方國根先生給予很多幫助和指導(dǎo)。責(zé)任編輯李之美女士熱情細(xì)膩地審校書稿，及時與我溝通，提出不少好意見和建議。她卓有成效的工作，使本書增色不少。對于以上同仁，我永志不忘，表示誠摯的尊敬和感謝！

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《中西認(rèn)識論視域融合之思》由人民出版社出版。

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