清代宮廷社會(huì)史

出版時(shí)間：2009-3 出版社：中國(guó)人民大學(xué)出版社作者：[美]羅友枝頁(yè)數(shù)：478 譯者：周衛(wèi)平
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前言

　　纂修清史是我國(guó)新世紀(jì)標(biāo)志性的文化工程，它包括3 000余萬(wàn)字的清史主體工程及文獻(xiàn)、檔案整理和編譯工作。廣大史學(xué)工作者正以高度的民族責(zé)任感和歷史使命感，努力做好清史編纂工作，科學(xué)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，繼承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)。　　世界各國(guó)從分散發(fā)展到趨于一體，大抵從15世紀(jì)、16世紀(jì)開(kāi)始，直至19世紀(jì)末20世紀(jì)初，形成了資本主義的世界市場(chǎng)和世界體系。清朝從1644年到1912年共延續(xù)了268年，這是世界歷史發(fā)生深刻變化的重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期。在這個(gè)特定的歷史條件下，清王朝卻依然以“天朝大國(guó)”自居，閉關(guān)自守，使封建社會(huì)的中國(guó)越來(lái)越落后于西方資本主義國(guó)家，在洋槍洋炮面前不堪一擊；西方列強(qiáng)用大炮打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，使之淪為半封建半殖民地國(guó)家。在18世紀(jì)世界歷史的大變局中，康乾盛世不過(guò)是中國(guó)封建社會(huì)“落日的輝煌”，而到19世紀(jì)中葉鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清朝日益衰頹，已奏起了“落日的挽歌”。因此，研究清史，確定它的基本內(nèi)容，以及確定研究它的基本理論、原則和方法時(shí)，不能脫離清王朝社會(huì)發(fā)展過(guò)程中世界正在發(fā)生深刻變化的廣闊的社會(huì)歷史背景。

內(nèi)容概要

本書(shū)是中國(guó)史研究領(lǐng)域的一部非常重要的專著。羅友枝做出了我們能夠期待一部?jī)?yōu)秀學(xué)術(shù)著作所能做出的最偉大的貢獻(xiàn)：給出大膽的概念和論點(diǎn)，同時(shí)為未來(lái)幾代研究者提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)研究。 　　本書(shū)提出的問(wèn)題很吸引人，也很重要。通過(guò)艱苦的檔案搜集工作，羅友枝發(fā)掘了大量非常有價(jià)值的資料，這使她的著作成為研究清代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和滿族宮廷的公開(kāi)和非公開(kāi)禮儀的珍貴手冊(cè)。羅友枝的專著是一個(gè)里程碑，代表了研究中國(guó)的新歷史學(xué)的開(kāi)端：本書(shū)是對(duì)遠(yuǎn)比我們以往所知更為復(fù)雜的和更具文化多元性的帝制中國(guó)的精深研究。

作者簡(jiǎn)介

羅友枝（Evelyn Rawski，羅斯基），美國(guó)匹茲堡大學(xué)中國(guó)史教授。
1996年羅友枝在全美亞洲年會(huì)上發(fā)表演講，對(duì)何炳棣的“漢化”說(shuō)提出質(zhì)疑。她從“滿洲”中心觀出發(fā)，認(rèn)為清朝能夠成功統(tǒng)治近三百年，主要原因并非“漢化”或“中國(guó)化”，而是清朝統(tǒng)治者保持了國(guó)語(yǔ)騎射等“滿洲”認(rèn)同，并利用與亞洲內(nèi)陸非漢民族之間的文化聯(lián)系，用不同的方式統(tǒng)治一個(gè)包括滿族、蒙古族、藏族、維吾爾族和漢族等的多民族帝國(guó)。她強(qiáng)調(diào)“清帝國(guó)”與“中國(guó)”并非同義詞，而是一個(gè)超越了“中國(guó)”的帝國(guó)，中華民族不過(guò)是一個(gè)想象的共同體，并提出要重新審視清史。 何炳棣隨即撰文回應(yīng)，指出羅友枝在漢化和滿族與非漢民族關(guān)系之間構(gòu)建了一個(gè)錯(cuò)誤的二分法，認(rèn)為強(qiáng)調(diào)滿族對(duì)于漢族行為準(zhǔn)則和思維方式的認(rèn)同無(wú)需排斥對(duì)其他形式的認(rèn)同。他通過(guò)對(duì)中國(guó)歷史上各民族漢化過(guò)程的考察，指出漢化是一個(gè)漫長(zhǎng)、復(fù)雜、持續(xù)的進(jìn)程，非漢民族的漢化擴(kuò)充了漢文明的內(nèi)涵，而滿族對(duì)創(chuàng)造一個(gè)多民族帝國(guó)作出了杰出貢獻(xiàn)。何炳棣的出發(fā)點(diǎn)在于論證滿族建立的是一個(gè)“中國(guó)”的王朝，直接抨擊了羅友枝的“超越中國(guó)”帝國(guó)模式。而二人在觀點(diǎn)上的針?shù)h相對(duì)，被美國(guó)清史學(xué)界稱之為一場(chǎng)著名的論辯，美國(guó)學(xué)界在此基礎(chǔ)上引發(fā)了諸多命題的討論，構(gòu)建成“新清史”寬泛的研究領(lǐng)域。正如歐立德(Mark Elliott)所言：“新清史”鼓動(dòng)了包括“認(rèn)同”、“民族主義”、“帝國(guó)”等學(xué)術(shù)討論。近年，又將“想象的共同體”、“被發(fā)明的傳統(tǒng)”、“地緣實(shí)體”與“國(guó)族目的論”等所有質(zhì)疑民族國(guó)家之自然性質(zhì)的概念，都納入“新清史”關(guān)注的題材。此外，“新清史”也接受“族群”與“異己”的新概念，將已往認(rèn)同的“事實(shí)”部分問(wèn)題化等等。

書(shū)籍目錄

插圖目錄表格目錄鳴謝緒論第一部分  清代宮廷物質(zhì)文化  第一章  宮廷社會(huì)第二部分  清代宮廷社會(huì)結(jié)構(gòu)  第二章  征服者精英與皇親  第三章  家族政治  第四章  皇家女性  第五章  宮廷奴仆第三部分  清代宮廷禮儀  第六章  皇權(quán)與對(duì)儒家禮儀的實(shí)踐  第七章  薩滿教和藏傳佛教在宮廷  第八章  私人禮儀結(jié)語(yǔ)  附錄一  清朝皇帝和皇室祖先表  附錄二  皇室王公爵位表  參考文獻(xiàn)索引  譯后記

章節(jié)摘錄

　　第一部分　清代宮廷物質(zhì)文化　　第一章　宮廷社會(huì)　　對(duì)清代宮廷物質(zhì)文化的研究揭示了許多有關(guān)統(tǒng)治者自我形象和治權(quán)政治的內(nèi)容。清代宮廷社會(huì)是數(shù)種文化傳統(tǒng)的折中融合體，并非出于偶然。大清帝國(guó)是以多民族聯(lián)盟為基礎(chǔ)建立起來(lái)的，其統(tǒng)治者試圖通過(guò)用清朝統(tǒng)治下的各民族自己的文化語(yǔ)匯與他們打交道，從而使這些聯(lián)盟長(zhǎng)久存在。在決心保持滿族——金代女真統(tǒng)治傳統(tǒng)的繼承者——特性的同時(shí)，清朝統(tǒng)治者努力在他們視之為主要臣民的漢族和內(nèi)亞民族文化模式中突出其統(tǒng)治形象。他們最初和最強(qiáng)有力的聯(lián)盟是與蒙古人的結(jié)盟。他們用儒學(xué)的語(yǔ)言取悅漢族文人士子。把滿族統(tǒng)治者塑造為藏傳佛教傳統(tǒng)中的法王以迎合蒙古族和藏族。征服塔里木盆地后，他們資助穆斯林的清真寺，力圖（盡管不太成功）充當(dāng)伊斯蘭教信仰的保護(hù)者。所有這些因素都在清代宮廷物質(zhì)文化中得到了體現(xiàn)?！　《汲潜本┎粌H是前朝——明朝（1368～1644）——帝都，而且是遼、金和元朝的首都。滿族人還把盛京當(dāng)做故鄉(xiāng)滿洲的象征，至少在清朝前半期把熱河（1824年以后改稱承德）當(dāng)做非正式的避暑之都。與早先的內(nèi)亞征服者政權(quán)一樣，滿族人也采取了讓征服者精英集團(tuán)單獨(dú)居住的政策。

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這是一部對(duì)皇家社會(huì)結(jié)構(gòu)和宮廷政治的杰出研究。其中，關(guān)于清廷對(duì)儒家禮儀的接受，以及儒家德治在宮廷政治中地位的研究尤其是出色。本書(shū)對(duì)于清史研究固然有所貢獻(xiàn)，但對(duì)于其他學(xué)者，例如社會(huì)學(xué)家，也是有用的。本書(shū)令我想起了社會(huì)學(xué)家艾利亞斯，其文明化理論的杰作之一是《文明的進(jìn)程》已經(jīng)翻譯成中文，但The Man of the Court（《宮廷人》）卻沒(méi)有。因此，我很有興趣將這部描述清廷的書(shū)，與艾利亞斯的書(shū)對(duì)照起來(lái)閱讀，或許會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)
是研究晚清宮廷史，尤其是宗教史的佳作
新清史研究
視角很獨(dú)特，不錯(cuò)的一本書(shū)。
史料精細(xì)而獨(dú)到，不似課本那樣教條刻板，是本好書(shū)。
太學(xué)術(shù)了,有點(diǎn)深?yuàn)W,不過(guò)內(nèi)容還是非常好的,只是不一定適合通俗大眾.
物超所值。還會(huì)再來(lái)買(mǎi)的
商品不錯(cuò)真的
很不錯(cuò)的歷史書(shū)，書(shū)的質(zhì)量非常好。
孩子初一想讓她提前學(xué)一下數(shù)學(xué),書(shū)不錯(cuò),難易程度適合孩子初一想讓她提前學(xué)一下數(shù)學(xué),書(shū)不錯(cuò),難易程度適合
　　近些年來(lái)，美國(guó)史學(xué)界對(duì)清代歷史的研究，出現(xiàn)了一種新趨勢(shì)，這股學(xué)術(shù)歷史被冠以“新清史”學(xué)派。其中，柯嬌燕的《半透明的鏡子：清代帝制意識(shí)形態(tài)下的歷史與認(rèn)同》（a translucent mirror: history and identity in qing imperial ideology），歐立德的《滿洲之道：八旗制度和中華帝國(guó)晚期的族群認(rèn)同》（the manchus way :the eigtht banners and ethnic identity in late imperial china），路康樂(lè)的《滿與漢：1861-1928晚清和早期共和國(guó)族群關(guān)系和政治權(quán)利》(manchus and han: ethnic relations and political power in late qing and early republican china, 1861-1928)，羅友枝的《最后的皇族：清代宮廷社會(huì)史》（the last emperors: a social history of qing imperial institutions），被認(rèn)為是這一學(xué)派的中堅(jiān)力量，他們的各自的著作亦是新清史的代表作，并被稱為研究滿族的“四書(shū)”。
　　上述四部著作有一個(gè)共同的突出特點(diǎn)，即他們?cè)谔幚磉@些變化時(shí)，都將其作為具有前因后果的事件來(lái)處理。它們反對(duì)在某些特定的事例中根據(jù)滿洲人逐漸同化到漢人生活方式中的觀念來(lái)解釋滿洲秩序的變化。同化作為一種解釋模式將會(huì)消失。但是歷史——清王朝令人矚目的三百年的故事卻是鮮活的。
　　最近，由中國(guó)社科院周衛(wèi)平翻譯的羅友枝《清代宮廷社會(huì)史》一書(shū)已由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社正式出版。該書(shū)從滿洲統(tǒng)治者的視角出發(fā)，探討清朝歷史中的民族問(wèn)題和歷史問(wèn)題。羅友枝通過(guò)閱讀并征引大量的滿文文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)在入主中原與漢族精英的接觸過(guò)程中，滿洲統(tǒng)治者找到了一個(gè)“志同道合”的新同盟。于是，滿漢上層為了共同的政治目標(biāo)迅速聯(lián)合在一起，構(gòu)建起了新的政治軍事統(tǒng)治體系。顯然，此間兩者的結(jié)合，絕非滿洲人“漢化”。
　　羅有枝認(rèn)為，清朝統(tǒng)治的種種漢化因素，以及滿洲人對(duì)長(zhǎng)城以南的前明王朝領(lǐng)土的管理問(wèn)題的高度關(guān)注，使得許多研究者忽略了清朝統(tǒng)治者的非漢族背景，把漢化當(dāng)作清代的歷史主流加以強(qiáng)調(diào)。他認(rèn)為，清朝統(tǒng)治者從來(lái)沒(méi)有淡化把自己與漢族區(qū)分開(kāi)來(lái)的意識(shí)，從來(lái)沒(méi)有放棄他們的滿洲認(rèn)同。換言之，漢化絕非清朝統(tǒng)治者獲得成功的主要原因。它能夠成功的關(guān)鍵因素是其針對(duì)帝國(guó)之內(nèi)陸亞洲邊疆地區(qū)主要的少數(shù)民族采取了富有彈性的不同文化政策的能力。并且，在該書(shū)中，羅友枝對(duì)芮瑪麗[1]所持觀點(diǎn)提出了異議，并做出了回應(yīng)。
　　總的來(lái)看，當(dāng)國(guó)內(nèi)學(xué)者陷入清朝政治的泥淖之時(shí)，比如國(guó)內(nèi)學(xué)者多關(guān)注滿洲共同體的形成時(shí)間、乃至如何予以界定；而國(guó)外學(xué)者如羅友枝等已對(duì)此進(jìn)一步作了深入研究，對(duì)滿洲共同體的形成，以及在將近三百年統(tǒng)治歷程中如何保持自身的認(rèn)同，維持自身統(tǒng)治地位，作了深入思考。
　　
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　　[1] 房德鄰等譯：《同治中興：中國(guó)保守主義的最后抵抗》，第66頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002年版。
　　
　　http://blog.163.com/fengjianyong_2008/blog/static/30984003201010735322580/
　　該書(shū)屬于新清史觀點(diǎn)，和滿與漢，滿洲之路等著作是一類的，是拋開(kāi)漢族眼光看待清朝歷史，用大帝國(guó)的模式來(lái)重現(xiàn)清代社會(huì)
媽的，騷逼···你他媽是你媽跟你舅舅亂倫生下的傻逼··
沒(méi)想到來(lái)了個(gè)賤奴傻逼?；厝グ涯銒尩木栈ê煤萌ケ?，怎么爆出來(lái)你這種傻逼。傻逼明明是底層的賤種奴隸，卻要拼命為奴隸主吹捧，只要這個(gè)奴隸主是本族的，就把他媽當(dāng)狗操也是好的，這就是賤貨光頭黨奴種的邏輯
傻逼一個(gè)連起碼的人類智力都沒(méi)有，羅友枝是美國(guó)人，在傻逼眼里看來(lái)也是韃子了
羅到是真的舉了不少例子，比如大明豬家王朝晚期用１３０％的國(guó)家賦稅來(lái)養(yǎng)活豬家一族人。而清室只有２％來(lái)養(yǎng)活宗室，而我們的奴隸呸子說(shuō)了，豬家就是代表漢族，就是代表中國(guó)，你這爆菊花的奴隸胚子賤奴才喜歡被奴隸主操。千萬(wàn)別把全體漢族人民來(lái)當(dāng)你代表，你是個(gè)什么東西，傻逼
你媽早就給魏公公給操了，所以操出來(lái)你這么個(gè)傻逼，明明是底層的奴隸，娘給本族奴隸主給天天操爛的貨色，就象明武宗到揚(yáng)州刷寡夫一樣，把這王八家給操了一下，操出這個(gè)叫強(qiáng)權(quán)的傻逼，但這傻逼非但不怨恨，還下賤到這種地步。因?yàn)槟銒屖墙o本族奴隸主操的，所以要拼命吹捧本族奴隸主操你媽操的好，操的妙。還要把本族奴隸主當(dāng)作一個(gè)民族和國(guó)家的代表
我操，把你媽菊花好好再讓本族當(dāng)官的繼續(xù)猛烈的操，因?yàn)榕`主是漢族的，所以就是你的爹，我呸！
我想草你，騷逼
留個(gè)QQ或者電話
多少錢(qián)一晚？
你媽倒貼100萬(wàn)，也沒(méi)人操，知道為什么嗎。因?yàn)槟銒屘v，被人操了還要喊奴隸主好，傻逼回去操你媽去
你見(jiàn)過(guò)章太炎為了排滿不惜篡改歷史抬高明朝嗎?這就是國(guó)學(xué)大師和無(wú)知糞青的差距！
國(guó)學(xué)大師，本是一個(gè)“小學(xué)”學(xué)得好的憤青罷了，歸根到底，還是憤青一個(gè)。
本國(guó)的政府都有儒家憲政，財(cái)政公開(kāi)，大部分稅收用于人民，怎么就變成奴隸了？言論自由，民主法制，公民權(quán)利都比現(xiàn)在好得多，這樣偉大的歷史豈是一些專制者封建社會(huì)所能抹黑的。
呃，為啥罵得這么慘= =
不就是個(gè)新清史么……不就是個(gè)滿洲話語(yǔ)問(wèn)題么……有啥值得這么罵的
支持樓主，消滅“蝗旱”！
網(wǎng)絡(luò)隱語(yǔ)中，蝗=皇，旱=汗=漢；炮黨=KMT。

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