清代宮廷社會史

出版時間：2009-3 出版社：中國人民大學出版社作者：[美]羅友枝頁數(shù)：478 譯者：周衛(wèi)平
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前言

　　纂修清史是我國新世紀標志性的文化工程，它包括3 000余萬字的清史主體工程及文獻、檔案整理和編譯工作。廣大史學工作者正以高度的民族責任感和歷史使命感，努力做好清史編纂工作，科學總結歷史經(jīng)驗，繼承和弘揚民族優(yōu)秀文化，為建設中國特色社會主義服務?！　∈澜绺鲊鴱姆稚l(fā)展到趨于一體，大抵從15世紀、16世紀開始，直至19世紀末20世紀初，形成了資本主義的世界市場和世界體系。清朝從1644年到1912年共延續(xù)了268年，這是世界歷史發(fā)生深刻變化的重要的轉折時期。在這個特定的歷史條件下，清王朝卻依然以“天朝大國”自居，閉關自守，使封建社會的中國越來越落后于西方資本主義國家，在洋槍洋炮面前不堪一擊；西方列強用大炮打開了中國的大門，使之淪為半封建半殖民地國家。在18世紀世界歷史的大變局中，康乾盛世不過是中國封建社會“落日的輝煌”，而到19世紀中葉鴉片戰(zhàn)爭后，清朝日益衰頹，已奏起了“落日的挽歌”。因此，研究清史，確定它的基本內容，以及確定研究它的基本理論、原則和方法時，不能脫離清王朝社會發(fā)展過程中世界正在發(fā)生深刻變化的廣闊的社會歷史背景。

內容概要

本書是中國史研究領域的一部非常重要的專著。羅友枝做出了我們能夠期待一部優(yōu)秀學術著作所能做出的最偉大的貢獻：給出大膽的概念和論點，同時為未來幾代研究者提供堅實的基礎研究。 　　本書提出的問題很吸引人，也很重要。通過艱苦的檔案搜集工作，羅友枝發(fā)掘了大量非常有價值的資料，這使她的著作成為研究清代中國社會結構和滿族宮廷的公開和非公開禮儀的珍貴手冊。羅友枝的專著是一個里程碑，代表了研究中國的新歷史學的開端：本書是對遠比我們以往所知更為復雜的和更具文化多元性的帝制中國的精深研究。

作者簡介

羅友枝（Evelyn Rawski，羅斯基），美國匹茲堡大學中國史教授。
1996年羅友枝在全美亞洲年會上發(fā)表演講，對何炳棣的“漢化”說提出質疑。她從“滿洲”中心觀出發(fā)，認為清朝能夠成功統(tǒng)治近三百年，主要原因并非“漢化”或“中國化”，而是清朝統(tǒng)治者保持了國語騎射等“滿洲”認同，并利用與亞洲內陸非漢民族之間的文化聯(lián)系，用不同的方式統(tǒng)治一個包括滿族、蒙古族、藏族、維吾爾族和漢族等的多民族帝國。她強調“清帝國”與“中國”并非同義詞，而是一個超越了“中國”的帝國，中華民族不過是一個想象的共同體，并提出要重新審視清史。 何炳棣隨即撰文回應，指出羅友枝在漢化和滿族與非漢民族關系之間構建了一個錯誤的二分法，認為強調滿族對于漢族行為準則和思維方式的認同無需排斥對其他形式的認同。他通過對中國歷史上各民族漢化過程的考察，指出漢化是一個漫長、復雜、持續(xù)的進程，非漢民族的漢化擴充了漢文明的內涵，而滿族對創(chuàng)造一個多民族帝國作出了杰出貢獻。何炳棣的出發(fā)點在于論證滿族建立的是一個“中國”的王朝，直接抨擊了羅友枝的“超越中國”帝國模式。而二人在觀點上的針鋒相對，被美國清史學界稱之為一場著名的論辯，美國學界在此基礎上引發(fā)了諸多命題的討論，構建成“新清史”寬泛的研究領域。正如歐立德(Mark Elliott)所言：“新清史”鼓動了包括“認同”、“民族主義”、“帝國”等學術討論。近年，又將“想象的共同體”、“被發(fā)明的傳統(tǒng)”、“地緣實體”與“國族目的論”等所有質疑民族國家之自然性質的概念，都納入“新清史”關注的題材。此外，“新清史”也接受“族群”與“異己”的新概念，將已往認同的“事實”部分問題化等等。

書籍目錄

插圖目錄表格目錄鳴謝緒論第一部分  清代宮廷物質文化  第一章  宮廷社會第二部分  清代宮廷社會結構  第二章  征服者精英與皇親  第三章  家族政治  第四章  皇家女性  第五章  宮廷奴仆第三部分  清代宮廷禮儀  第六章  皇權與對儒家禮儀的實踐  第七章  薩滿教和藏傳佛教在宮廷  第八章  私人禮儀結語  附錄一  清朝皇帝和皇室祖先表  附錄二  皇室王公爵位表  參考文獻索引  譯后記

章節(jié)摘錄

　　第一部分　清代宮廷物質文化　　第一章　宮廷社會　　對清代宮廷物質文化的研究揭示了許多有關統(tǒng)治者自我形象和治權政治的內容。清代宮廷社會是數(shù)種文化傳統(tǒng)的折中融合體，并非出于偶然。大清帝國是以多民族聯(lián)盟為基礎建立起來的，其統(tǒng)治者試圖通過用清朝統(tǒng)治下的各民族自己的文化語匯與他們打交道，從而使這些聯(lián)盟長久存在。在決心保持滿族——金代女真統(tǒng)治傳統(tǒng)的繼承者——特性的同時，清朝統(tǒng)治者努力在他們視之為主要臣民的漢族和內亞民族文化模式中突出其統(tǒng)治形象。他們最初和最強有力的聯(lián)盟是與蒙古人的結盟。他們用儒學的語言取悅漢族文人士子。把滿族統(tǒng)治者塑造為藏傳佛教傳統(tǒng)中的法王以迎合蒙古族和藏族。征服塔里木盆地后，他們資助穆斯林的清真寺，力圖（盡管不太成功）充當伊斯蘭教信仰的保護者。所有這些因素都在清代宮廷物質文化中得到了體現(xiàn)。　　都城北京不僅是前朝——明朝（1368～1644）——帝都，而且是遼、金和元朝的首都。滿族人還把盛京當做故鄉(xiāng)滿洲的象征，至少在清朝前半期把熱河（1824年以后改稱承德）當做非正式的避暑之都。與早先的內亞征服者政權一樣，滿族人也采取了讓征服者精英集團單獨居住的政策。

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用戶評論 (總計22條)

這是一部對皇家社會結構和宮廷政治的杰出研究。其中，關于清廷對儒家禮儀的接受，以及儒家德治在宮廷政治中地位的研究尤其是出色。本書對于清史研究固然有所貢獻，但對于其他學者，例如社會學家，也是有用的。本書令我想起了社會學家艾利亞斯，其文明化理論的杰作之一是《文明的進程》已經(jīng)翻譯成中文，但The Man of the Court（《宮廷人》）卻沒有。因此，我很有興趣將這部描述清廷的書，與艾利亞斯的書對照起來閱讀，或許會有新的發(fā)現(xiàn)
是研究晚清宮廷史，尤其是宗教史的佳作
新清史研究
視角很獨特，不錯的一本書。
史料精細而獨到，不似課本那樣教條刻板，是本好書。
太學術了,有點深奧,不過內容還是非常好的,只是不一定適合通俗大眾.
物超所值。還會再來買的
商品不錯真的
很不錯的歷史書，書的質量非常好。
孩子初一想讓她提前學一下數(shù)學,書不錯,難易程度適合孩子初一想讓她提前學一下數(shù)學,書不錯,難易程度適合
　　近些年來，美國史學界對清代歷史的研究，出現(xiàn)了一種新趨勢，這股學術歷史被冠以“新清史”學派。其中，柯嬌燕的《半透明的鏡子：清代帝制意識形態(tài)下的歷史與認同》（a translucent mirror: history and identity in qing imperial ideology），歐立德的《滿洲之道：八旗制度和中華帝國晚期的族群認同》（the manchus way :the eigtht banners and ethnic identity in late imperial china），路康樂的《滿與漢：1861-1928晚清和早期共和國族群關系和政治權利》(manchus and han: ethnic relations and political power in late qing and early republican china, 1861-1928)，羅友枝的《最后的皇族：清代宮廷社會史》（the last emperors: a social history of qing imperial institutions），被認為是這一學派的中堅力量，他們的各自的著作亦是新清史的代表作，并被稱為研究滿族的“四書”。
　　上述四部著作有一個共同的突出特點，即他們在處理這些變化時，都將其作為具有前因后果的事件來處理。它們反對在某些特定的事例中根據(jù)滿洲人逐漸同化到漢人生活方式中的觀念來解釋滿洲秩序的變化。同化作為一種解釋模式將會消失。但是歷史——清王朝令人矚目的三百年的故事卻是鮮活的。
　　最近，由中國社科院周衛(wèi)平翻譯的羅友枝《清代宮廷社會史》一書已由社會科學文獻出版社正式出版。該書從滿洲統(tǒng)治者的視角出發(fā)，探討清朝歷史中的民族問題和歷史問題。羅友枝通過閱讀并征引大量的滿文文獻，發(fā)現(xiàn)在入主中原與漢族精英的接觸過程中，滿洲統(tǒng)治者找到了一個“志同道合”的新同盟。于是，滿漢上層為了共同的政治目標迅速聯(lián)合在一起，構建起了新的政治軍事統(tǒng)治體系。顯然，此間兩者的結合，絕非滿洲人“漢化”。
　　羅有枝認為，清朝統(tǒng)治的種種漢化因素，以及滿洲人對長城以南的前明王朝領土的管理問題的高度關注，使得許多研究者忽略了清朝統(tǒng)治者的非漢族背景，把漢化當作清代的歷史主流加以強調。他認為，清朝統(tǒng)治者從來沒有淡化把自己與漢族區(qū)分開來的意識，從來沒有放棄他們的滿洲認同。換言之，漢化絕非清朝統(tǒng)治者獲得成功的主要原因。它能夠成功的關鍵因素是其針對帝國之內陸亞洲邊疆地區(qū)主要的少數(shù)民族采取了富有彈性的不同文化政策的能力。并且，在該書中，羅友枝對芮瑪麗[1]所持觀點提出了異議，并做出了回應。
　　總的來看，當國內學者陷入清朝政治的泥淖之時，比如國內學者多關注滿洲共同體的形成時間、乃至如何予以界定；而國外學者如羅友枝等已對此進一步作了深入研究，對滿洲共同體的形成，以及在將近三百年統(tǒng)治歷程中如何保持自身的認同，維持自身統(tǒng)治地位，作了深入思考。
　　
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　　[1] 房德鄰等譯：《同治中興：中國保守主義的最后抵抗》，第66頁，中國社會科學出版社，2002年版。
　　
　　http://blog.163.com/fengjianyong_2008/blog/static/30984003201010735322580/
　　該書屬于新清史觀點，和滿與漢，滿洲之路等著作是一類的，是拋開漢族眼光看待清朝歷史，用大帝國的模式來重現(xiàn)清代社會
媽的，騷逼···你他媽是你媽跟你舅舅亂倫生下的傻逼··
沒想到來了個賤奴傻逼。回去把你媽的菊花好好去爆爆，怎么爆出來你這種傻逼。傻逼明明是底層的賤種奴隸，卻要拼命為奴隸主吹捧，只要這個奴隸主是本族的，就把他媽當狗操也是好的，這就是賤貨光頭黨奴種的邏輯
傻逼一個連起碼的人類智力都沒有，羅友枝是美國人，在傻逼眼里看來也是韃子了
羅到是真的舉了不少例子，比如大明豬家王朝晚期用１３０％的國家賦稅來養(yǎng)活豬家一族人。而清室只有２％來養(yǎng)活宗室，而我們的奴隸呸子說了，豬家就是代表漢族，就是代表中國，你這爆菊花的奴隸胚子賤奴才喜歡被奴隸主操。千萬別把全體漢族人民來當你代表，你是個什么東西，傻逼
你媽早就給魏公公給操了，所以操出來你這么個傻逼，明明是底層的奴隸，娘給本族奴隸主給天天操爛的貨色，就象明武宗到揚州刷寡夫一樣，把這王八家給操了一下，操出這個叫強權的傻逼，但這傻逼非但不怨恨，還下賤到這種地步。因為你媽是給本族奴隸主操的，所以要拼命吹捧本族奴隸主操你媽操的好，操的妙。還要把本族奴隸主當作一個民族和國家的代表
我操，把你媽菊花好好再讓本族當官的繼續(xù)猛烈的操，因為奴隸主是漢族的，所以就是你的爹，我呸！
我想草你，騷逼
留個QQ或者電話
多少錢一晚？
你媽倒貼100萬，也沒人操，知道為什么嗎。因為你媽太賤，被人操了還要喊奴隸主好，傻逼回去操你媽去
你見過章太炎為了排滿不惜篡改歷史抬高明朝嗎?這就是國學大師和無知糞青的差距！
國學大師，本是一個“小學”學得好的憤青罷了，歸根到底，還是憤青一個。
本國的政府都有儒家憲政，財政公開，大部分稅收用于人民，怎么就變成奴隸了？言論自由，民主法制，公民權利都比現(xiàn)在好得多，這樣偉大的歷史豈是一些專制者封建社會所能抹黑的。
呃，為啥罵得這么慘= =
不就是個新清史么……不就是個滿洲話語問題么……有啥值得這么罵的
支持樓主，消滅“蝗旱”！
網(wǎng)絡隱語中，蝗=皇，旱=汗=漢；炮黨=KMT。

清代宮廷社會史

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