道德論集

前言

在當(dāng)今的全球時(shí)代，“文明的沖突”會(huì)造成文明的毀滅，因?yàn)橛芍鸬臒o(wú)限戰(zhàn)爭(zhēng)，意味著人類、動(dòng)物、植物和整個(gè)地球的浩劫。而“文明的交流”則帶來(lái)文明的更新，因?yàn)橛芍畬?dǎo)向的文明和諧，意味著各文明自身的新陳代謝、各文明之間的取長(zhǎng)補(bǔ)短、全世界文明的和平共處以及全人類文化的繁榮新生。“文明的交流”最為重要的手段之一，乃是對(duì)不同文明或文化的經(jīng)典之翻譯。就中西兩大文明而言，從17世紀(jì)初以利瑪竇為首的傳教士開(kāi)始把儒家經(jīng)典譯為西文，到19世紀(jì)末宗教學(xué)創(chuàng)始人、英籍德裔學(xué)術(shù)大師繆勒（FM．Mtlller）編輯出版五十卷《東方圣書(shū)集》，包括儒教、道教和佛教等宗教經(jīng)典在內(nèi)的中華文明成果，被大量翻譯介紹到了西方各國(guó)；從徐光啟到嚴(yán)復(fù)等中國(guó)學(xué)者、從林樂(lè)知（Y．J．Allen）到傅蘭雅（JohnFryer）等西方學(xué)者開(kāi)始把西方自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)著作譯為中文，直到20世紀(jì)末葉，商務(wù)印書(shū)館、生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)和其他有歷史眼光的中國(guó)出版社組織翻譯西方的哲學(xué)、歷史、文學(xué)和其他學(xué)科著作，西方的科學(xué)技術(shù)和人文社科書(shū)籍也被大量翻譯介紹到了中國(guó)。這些翻譯出版活動(dòng)，不但促進(jìn)了中學(xué)西傳和西學(xué)東漸的雙向“文明交流”，而且催化了中華文明的新陳代謝，以及中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

內(nèi)容概要

　　《道德論集》是奧古斯丁神學(xué)思想在倫理上的表達(dá)，是奧古斯丁最重要的倫理學(xué)著作之一。本書(shū)收錄了九篇文章，分別討論自制、婚姻的益處，寡居和貞潔，說(shuō)謊的倫理，靈性與肉體的高低互補(bǔ)關(guān)系，死者禮儀中真正展現(xiàn)的信心等。借著九篇不同主題的文章，我們可以深入了解奧古斯丁的倫理思想和神學(xué)洞見(jiàn)?！　倪@些論著中，可以看到基督教即使在獲羅馬帝國(guó)承認(rèn)其合法性后，在信徒生活上仍然面臨各種各樣的挑戰(zhàn)。奧古斯丁的這些不同文章是對(duì)于種種問(wèn)題的回應(yīng)，包括說(shuō)謊、自制、貞潔、如何料理死者等看似簡(jiǎn)單，但無(wú)一不關(guān)涉基督信仰的“大事”。

作者簡(jiǎn)介

作者：(古羅馬)奧古斯丁 譯者：石敏敏 叢書(shū)主編：何光滬奧古斯丁，四五世紀(jì)西方教父，希波主教，基督教思想史上最重要且對(duì)后世影響最深遠(yuǎn)的神學(xué)家，被大公教會(huì)傳統(tǒng)尊稱為“恩典博士”。奧古斯丁的神學(xué)觀點(diǎn)集早期基督教思想之大成。奧古斯丁著作等身，最著名的有《上帝之城》、《懺悔錄》、《道德論集》等。

書(shū)籍目錄

中譯本導(dǎo)言論自制論婚姻的益處論圣潔的童貞論寡居的益處論說(shuō)謊致康塞提烏：駁說(shuō)謊論修士的工作論忍耐論對(duì)死者的料理譯名對(duì)照表譯后記

章節(jié)摘錄

論自制1.要以一種非常恰當(dāng)而相稱的方式討論靈魂的這種被稱為自制的美德，實(shí)在是件困難的事。在如此偉大的重任面前，我們是何等渺小，但神會(huì)幫助我們，因?yàn)檫@美德原本就是他的大恩賜：只要他忠實(shí)的信徒克己守節(jié)，他就把這種美德賜給他們，所以，當(dāng)他的教牧者講演這個(gè)題目時(shí)，其實(shí)是神自己在講。最后，關(guān)于如此偉大的問(wèn)題，為了使所說(shuō)的話符合神意，我們首先要說(shuō)并證明的是，自制是神的恩賜。我們看到《所羅門(mén)智訓(xùn)》上寫(xiě)著，若不是出于神的恩準(zhǔn)，誰(shuí)也不可能克己守節(jié)。但關(guān)于那更偉大、更榮耀的自制本身——由此才有克己守節(jié)，遠(yuǎn)離婚約——主說(shuō)：“這話不是人都能領(lǐng)受的，唯獨(dú)賜給誰(shuí)，誰(shuí)才能領(lǐng)受?！倍遥舨唤狗欠ń绘?，就不可能保證婚姻的貞潔（chastity），所以使徒在論到兩種生活，即婚姻生活與獨(dú)身生活時(shí)，宣稱兩者都是神的恩賜，他說(shuō)：“我愿意眾人像我一樣；只是各人領(lǐng)受神的恩賜，一個(gè)是這樣，一個(gè)是那樣?！?.《詩(shī)篇》里還詠唱道：“耶和華啊，求你禁止我的口，把守我的嘴”，免得有人以為唯有在肉身的低級(jí)部位的欲望上才需要向主懇求自制。但在這關(guān)于神圣話語(yǔ)的見(jiàn)證里，如果我們按我們應(yīng)當(dāng)理解的方式理解“口”的含義，就會(huì)知道神所設(shè)立的自制是多么偉大的一種恩賜。說(shuō)實(shí)在的，控制身體上的出口，免得那齷齪無(wú)益的臟物在說(shuō)話的時(shí)候從那里沖出來(lái)，這微不足道；而說(shuō)出這些話并為我們寫(xiě)下來(lái)的人，乃是渴望主在他內(nèi)心里，也就是在心靈之口上，為他設(shè)立自制之門(mén)，以守護(hù)他的心靈。須知，有許多東西我們不是用身體上的口說(shuō)的，而是用心靈大聲呼喊出來(lái)的；而心靈若是保持緘默，嘴巴就無(wú)話可說(shuō)。因而只要不是從心里發(fā)出來(lái)的，就不會(huì)有聲音四下流散；但只要是從心里發(fā)出來(lái)的，并且是惡，盡管舌頭沒(méi)有動(dòng)，也會(huì)玷污靈魂。因而必須在心里設(shè)立自制，因?yàn)榫褪亲彀筒徽f(shuō)話的時(shí)候，里面的良知還可能說(shuō)話。正是因?yàn)橛辛俗灾浦T(mén)，才能遏制邪惡的念頭，使它不至于從心里萌發(fā)出來(lái)。否則，人一旦產(chǎn)生這樣的念頭，即使在雙唇緊閉的時(shí)候，也能受其玷污。3．最后，為更加清楚地說(shuō)明里面的口，他在說(shuō)了“耶和華啊，求你禁止我的口，把守我的嘴”之后，又立即接著說(shuō)，“求你不叫我的心偏向邪惡?！毙撵`的偏斜是什么意思？不就是默許嗎？人只要心靈不偏斜，不默認(rèn)眼睛所見(jiàn)之事，就是沒(méi)有說(shuō)。但他如果心里默許了，就是嘴上沒(méi)有說(shuō)，也已經(jīng)在心里說(shuō)了，雖然手沒(méi)有動(dòng)，身體沒(méi)有行，但他心里有了念頭，就已經(jīng)行了，已經(jīng)決定要去做了。雖然人沒(méi)有看見(jiàn)，因?yàn)樵捠窃谛睦镎f(shuō)的，并沒(méi)有行為在身上做出來(lái)，但已經(jīng)觸犯了神圣律法。然而，任何行為無(wú)不是始于話語(yǔ)，然后身體行將出來(lái)。經(jīng)上說(shuō)的話絕不是虛言：“一切事工的開(kāi)端是話語(yǔ)。”人可以雙唇緊閉、舌頭沉默、不聲不響地做很多事，但他們?nèi)舨辉谛睦镩_(kāi)言，就不可能借身體將行為做出來(lái)。因此，有許多罪在于內(nèi)心的話語(yǔ)，并沒(méi)有外在的行為；而任何外在行為上的罪，無(wú)不是出于內(nèi)心的話語(yǔ)。如果在心口設(shè)立自制之門(mén)，就可以保證兩者的純潔和清白。4.我們的主為何親口說(shuō)“先洗凈……的里面，好叫外面也干凈了”？在另一處，他駁斥猶太人的愚蠢的言語(yǔ)，因?yàn)樗麄冋u謗主的門(mén)徒不洗手吃飯，他說(shuō)：“入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人?！碧热舭堰@話理解為身體上的口，那是荒謬的，因?yàn)槿肟诘氖澄锶舨晃鄯x人，吐出來(lái)的也不會(huì)污穢他。食物從口里進(jìn)，也從口里出。但毫無(wú)疑問(wèn)，前半句話是指身上之口，他說(shuō)：“入口的不能污穢人”，但后半句是指心里之口，他說(shuō)：“出口的乃能污穢人”。最后，當(dāng)使徒彼得求他將這比喻講解一下時(shí)，他回答說(shuō)：“你們到如今還不明白嗎？豈不知凡入口的，是運(yùn)到肚子里，又落在茅廁里嗎？”這里我們肯定要理解為身上的口，就是進(jìn)食之口。但是，他接下來(lái)所說(shuō)的話，是為使我們知道他意指心里之口，不過(guò)，若不是真理身與愚拙者同行，我們遲鈍的心是無(wú)法領(lǐng)會(huì)的。他說(shuō)：“唯獨(dú)出口的，是從心里發(fā)出來(lái)的”，他的意思似乎是說(shuō)，當(dāng)你聽(tīng)到“出口”這個(gè)詞時(shí)，就要理解為“從心里發(fā)出”。這兩層含義我都要討論，但我得一個(gè)一個(gè)地說(shuō)。里面的人有里面的口，里面的耳朵能聽(tīng)到它的話；凡從這口出來(lái)的，就是從心里發(fā)出來(lái)的，能污穢人?？谶@個(gè)詞當(dāng)然也可以理解為身上之口，但主把它撇在一邊，更加明白地闡述他要說(shuō)的意思，他說(shuō)：“因?yàn)閺男睦锇l(fā)出來(lái)的，有惡念、兇殺、奸淫、茍合、偷盜、妄證、謗（讀言），這些都是污穢人的?！憋@然，所有這些罪沒(méi)有一樣不是人的身體所不能行的，然而即使出于某種原因身體沒(méi)有行出罪惡的行為來(lái)，只要有惡念進(jìn)發(fā)出來(lái)，就能污穢人。試問(wèn)，如果因?yàn)橹\殺者的手沒(méi)有獲得力量，無(wú)力去殺人，他的心難道能因此而無(wú)罪嗎？如果一女子是貞潔（chaste）的，但一個(gè)淫邪的男子想與她通奸，他能因此而沒(méi)有在心里奸淫她嗎？如果他去妓院找妓女而沒(méi)找到，他能因此有在心里犯茍合的罪嗎？如果某人想對(duì)鄰居撒謊傷害他，但缺乏時(shí)機(jī)沒(méi)有成功，他能因此沒(méi)有從心里之口作妄證嗎？如果人因害怕，不敢從嘴里說(shuō)誹謗之詞，但心里卻說(shuō)“沒(méi)有神”①，能說(shuō)他沒(méi)有犯這種謗（讀言）罪嗎？人的一切惡行，雖然沒(méi)有在身體上行出來(lái)，人的感官無(wú)法感覺(jué)到，卻有其自己秘密的罪犯；他只要在心里默認(rèn)，也就是里面之口說(shuō)惡言，就成了污穢的。《詩(shī)篇》作者正是擔(dān)心自己的心會(huì)偏向這樣的邪惡，所以請(qǐng)求主在這樣的口唇邊設(shè)立自制之門(mén)，制約心靈，免得它偏向惡言；制約它，免得它產(chǎn)生認(rèn)同的念頭。因?yàn)檫@樣，按照使徒的教訓(xùn)，罪就不能在我們必死的身上作王，我們也不會(huì)將我們的肢體獻(xiàn)給罪作不義的器具。那些因?yàn)榱Σ粡男亩鴽](méi)有將自己的肢體獻(xiàn)給罪的人，絕不能說(shuō)他們也成就了這樣的誡命；只要能做到，他們就會(huì)立即將自己的肢體獻(xiàn)給罪作器具，因?yàn)樽镌揪驮谒麄兝锩孀魍?。也就是說(shuō)，他們自己很愿意將肢體獻(xiàn)給罪作不義的器具。這正是他們所希望的，只是因?yàn)闊o(wú)能為力，才沒(méi)有這樣做。5.因此，只要我們?cè)谛睦锉Ｊ匚覀円陨纤務(wù)摰哪欠N更高的自制，心靈的各部分就有虛己（modesty）來(lái)把守，虛己的最主要意思就是自制，而且完全可以稱之為自制，這樣，任何過(guò)犯都奈何它不得了。因此主先是說(shuō)：“從心里發(fā)出來(lái)的，有惡念”，然后進(jìn)一步說(shuō)明有哪些惡念，如“兇殺、奸淫”，等等。他并沒(méi)有列舉全部惡念，只是列舉了一些名稱，希望我們能明白其他的惡念是什么。這惡若若沒(méi)有先在心里產(chǎn)生念頭，在里面有了預(yù)備，就不可能行將出來(lái)；而這樣的念頭，即使沒(méi)有成為行為，只要從心靈之口流溢出來(lái)，就是沒(méi)有得到足夠的力量在身體上行將出來(lái)，也已經(jīng)污穢了人。因而，只要在心靈之口邊上設(shè)立自制之門(mén)，因?yàn)橐磺形鄯x人的都是從心里出來(lái)的，不讓任何這樣的東西從這里發(fā)出來(lái)，其結(jié)果必然是一種純潔狀態(tài)，于是良知就可以在里面歡欣雀躍。盡管還不是完全的，但自制已無(wú)須與邪惡爭(zhēng)戰(zhàn)。只是如今，情形還遠(yuǎn)非如此，只要“情欲和圣靈相爭(zhēng)，圣靈和情欲相爭(zhēng)”②，我們就必須警惕，不可偏向、認(rèn)同我們?cè)谧约豪锩嫠惺艿降男皭?。一旦那樣的偏向出現(xiàn)了，就會(huì)從心靈之口發(fā)出污穢人的東西。但借著自制可以阻擋這種偏斜，情欲之惡——圣靈與之相爭(zhēng)——就不會(huì)傷害到人。 6．但是，爭(zhēng)戰(zhàn)得勝是一回事——現(xiàn)在就是這樣的情形，死的反擊被抵制，沒(méi)有對(duì)手相爭(zhēng)則是另一回事，這樣的情形要等到死這“最后的仇敵”被毀滅的末了之時(shí)。因?yàn)樽灾票旧碓诘謸?、遏制欲望時(shí)，既追求善——這是我們的不朽目標(biāo)，也拒斥惡——這是我們?cè)谶@可朽的身上所爭(zhēng)戰(zhàn)的。對(duì)前者來(lái)說(shuō)，它既是愛(ài)人，又是觀看者；對(duì)后者來(lái)說(shuō)，它既是仇敵，又是見(jiàn)證者；它追求美好適宜的，避開(kāi)丑惡不宜的。顯然，只要我們心里沒(méi)有不適宜的念頭，只要沒(méi)有惡念與我們的好意相爭(zhēng)，自制在遏制欲望上肯定不會(huì)太過(guò)費(fèi)神。使徒大聲說(shuō)：“我也知道在我里頭，就是我肉體之中，沒(méi)有良善。因?yàn)榱⒅緸樯朴傻梦遥皇切谐鰜?lái)由不得我。”只要心里不偏向惡念，善行就可以做出來(lái)；但是唯有當(dāng)惡念本身煙消云散之時(shí)，行善的立志才能成全。這位外邦人的導(dǎo)師還大聲說(shuō)：“按照我里面的意思（原文作‘人’），我是喜歡神的律，但我覺(jué)得肢體中另有個(gè)律和我心中的律交戰(zhàn)?！?．這種爭(zhēng)戰(zhàn)唯有在美德與邪惡相交的人心里才能體驗(yàn)到；而除了自制這種善，沒(méi)有任何事物能向淫欲之惡大舉進(jìn)攻。但是有些人完全無(wú)視神的律，不是把惡欲看作自己的仇敵，反倒因無(wú)知可悲地成了它們的奴隸，去迎合它們，而不是馴服它們，還自以為得了最大的福分。人借律法可以漸漸地認(rèn)識(shí)它們，（“因?yàn)槁煞ū臼墙腥酥?，還有“非律法說(shuō)，‘不可起貪心’，我就不知何為貪心”。）

后記

本書(shū)是奧古斯丁討論基督徒生活各個(gè)側(cè)面的著作集成。從這些論著中，可以看到基督教即使在獲羅馬帝國(guó)承認(rèn)其合法性后，在信徒生活上仍然面臨各種各樣的挑戰(zhàn)。奧古斯丁的這些不同文章是對(duì)于種種問(wèn)題的回應(yīng)，包括說(shuō)謊、自制、貞潔、如何料理死者等看似簡(jiǎn)單，但無(wú)一不關(guān)涉基督信仰的“大事”。本書(shū)的翻譯得到各方學(xué)者的幫助。感謝HorstSeidle教授和GlenThompson教授就翻譯中的一些關(guān)鍵的拉丁文及其希臘文辭源作了詳細(xì)的解答；感謝吳國(guó)杰博士在百忙中予以的大力支持，幫助解答了拉丁文及版本上的翻譯；感謝牛稚雄先生不辭辛勞地校訂了相當(dāng)部分的譯文；感謝鄭仰恩博士為本書(shū)撰寫(xiě)“中譯本導(dǎo)言”，感謝游冠輝、王愛(ài)玲、劉蟯的仔細(xì)編校和章雪富博士為一些關(guān)鍵語(yǔ)詞的中譯提供了寶貴的意見(jiàn)。

編輯推薦

《道德論集》介紹了：從這些論著中，可以看到基督教即使在獲羅馬帝國(guó)承認(rèn)其合法性后，在信徒生活上仍然面臨各種各樣的挑戰(zhàn)。奧古斯丁的這些不同文章是對(duì)于種種問(wèn)題的回應(yīng)，包括說(shuō)謊、自制、貞潔、如何料理死者等看似簡(jiǎn)單，但無(wú)一不關(guān)涉基督信仰的“大事”。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    道德論集 PDF格式下載

---