私密的神話

用戶評論 (總計24條)

•   榮格學派，同弗洛伊德解夢不同
•   了解夢，了解自我
•   非常不錯，建議喜歡釋夢的購買。
•   私密的
•   三聯(lián)的新知文庫選書很好，不過有的書已經(jīng)不新了，在國外都已經(jīng)出版幾十年了。
•   喜歡，有趣
•   是否值得一讀看個人，不過到貨書籍確正版，到貨速度超快。
•   譯本的題材、深度沒的說
•   說的象回事
•   作者是榮格派系的，對夢境的分析很細致，也少了些弗洛伊德的偏激的觀點，很喜歡
•   這本書的翻譯很難，但是翻譯的不錯。關于夢和做夢的分析，開卷有益。
•   還沒有細看，但是有一個朋友對他的理論提出了異議，所以存疑中。
•   路過
•   本想看著玩的，不想內(nèi)容對我來說有點深。
•   　　“神話是公眾的夢，夢是私人的神話。”約瑟夫·坎貝爾這句并不十分嚴謹?shù)脑?，或許是神話學著作中被引用最多的金句了。這句話也堪稱夢和神話的偉大辯護詞，高度概括了榮格派學者對夢和神話的基本看法。本書由此題名，內(nèi)容對于了解榮格和坎貝爾理論的人來說，自然是最熟悉不過的了。在介紹了從古至今各派析夢理論的觀點后，作者高標夢乃原型心理之集中體現(xiàn)的大旗，充分強調(diào)夢在個人生活和社會文化中應有的崇高地位，論述了夢從其運作到發(fā)揮巨大影響力的方方面面。
  　　
  　　簡單說，夢體現(xiàn)了個人和集體那個最深層的、兩百萬歲的本我，是潛意識和意識之間不可或缺的橋梁。夢具有規(guī)整人心，為困頓中的人指明出路的巨大作用。這種作用，在作者看來，今時今日也惟有夢才真正具備。但是，夢并不通過邏輯語言把道理直白地告訴你，而是讓原型在具體的文化環(huán)境中找到象征和意象。所以夢經(jīng)常讓人迷惑不解，但如果用正確的方式去解析，信息便會明白無誤地傳達出來。解夢既非科學也非玄學，而是一門藝術。進行這項工作不是要把豐富的意象轉(zhuǎn)變成幾個理智公式或者讓人疑神疑鬼，而是讓人能充分理解、感知夢的意涵和魔力，從而找到生命的終極意義，促進“個體化”的全面實現(xiàn)。對于不熟悉相關理論的讀者來說，那樣的思路還是太玄，但其論證和舉例過程，卻是異常清晰的。
  　　
  　　這種清晰感，得益于本書的一大特點，即打通了原型心理學和當代神經(jīng)科學之間的聯(lián)系。之前看作者安東尼·史蒂文斯寫的《解析榮格》（牛津通識讀本系列），發(fā)現(xiàn)他同時擁有醫(yī)學博士和心理學學位，就想這樣的作者講起相關問題來肯定更全面一些，不會在身心理論之間過分偏于一隅。而在讀本書之前，我看了牛津通識讀本系列中Allan Hobson寫的《夢的新解》。Hobson從腦科學和神經(jīng)科學的角度，全面批判了弗洛伊德“性欲-偽裝”的夢理論，并提出了自己“激化-整合”的夢理論，這一理論在《私密的神話》中也有介紹。Hobson在《新解》的最后為夢科學的全新進展歡欣鼓舞，我看完之后卻還是一頭霧水。從根本上看，“激化-整合”理論完全沒說出什么新東西來。然后對弗洛伊德的批判我已經(jīng)看都不想看了，那么榮格呢，在夢科學的視野中如何看待？當我翻開史蒂文斯的這本書，所有這些問題都引刃而解了。本書第四章全面介紹了當代夢科學的研究成果，指出了榮格理論跟這些成果之間的高度契合。這一點著實令人驚喜。生命科學和原型心理學之間，完全可以互為印證，互相促進。想起坎貝爾在發(fā)展自己神話學理論的過程中，就受他豐富的生物學知識影響不小。他早年正是在研究潮間帶植物時，發(fā)現(xiàn)了生物本能和神話之間的聯(lián)結。
  　　
  　　此外，作為一位有著豐富實務經(jīng)歷的心理分析師和精神病醫(yī)生，史蒂文斯在書中用大量的篇幅闡述了通過析夢進行心理治療和實現(xiàn)“個體化”的具體方法。這一點我讀來卻還是有一些疑問。夢的作用固然巨大，其中的信息固然豐沛，但我們作為個體，是不是非要揪著自己做過的夢進行條分縷析不可？或者夢自行在睡眠中發(fā)揮其作用（夢科學已經(jīng)證明，人在睡眠中大半時間都在做夢，不過夢過即忘），我們醒后卻不必非得去回溯分解？不然的話，豈不是跟夢過即忘的生理機制對著干，讓對待夢這種大自然偉大產(chǎn)物的方式變得很不自然？況且我們的夢零零總總，并非每一個都具有原型意義，加之個人在感受和析解過程中難免自以為是誤入歧途，一如書中所說希特勒和笛卡爾對待自己的“大夢”那樣，在那條路上太過較真，可能并不是最好的方式。析夢確實能在治療心理問題時發(fā)揮重大功效，但我們個人卻或許有比緊抓私人夢境不放更好的方式。而如果隨心而動，不是太過刻意地記憶和拆解自己“私密的神話”，那么多去親近“公眾的夢”和已成經(jīng)典的私人神話，適當涉獵一些原型心理學、神話學、比較宗教和文學藝術，應該是不錯的選擇。榮格就是在對人類文明的廣泛體認中找到出路的。
  　　
  　　本書的最后部分，作者回到了榮格派學者診斷當今世界病癥的經(jīng)典論述：如今的時代在本我和自我、夢和現(xiàn)實之間斷了聯(lián)系。很多人如斷線的風箏，迷失在內(nèi)心和外界的迷宮之中。夢卻是我們“最后的莽原”，“是我們僅余的心靈活力的天然綠洲。”想起在剛看過的一部并不十分出色的片子中聽來的一句歌詞：“人說人生如夢，我說夢如人生?！比松鐗?，是重拾離散的靈魂，重新感受和看待人和世界的溫柔方式。夢如人生，卻是說夢所指示的，才是人生最好的模樣。煉金術名言說：“大自然留下的不完滿，藝術使之圓滿?！眽?、神話、藝術，本都是同一個東西，呈現(xiàn)的不是這個世界真實的樣子，而是其應該的樣子。
•   　　雖然《私密的神話》原書只分章，未分部分。但我閱讀時大致把它為了三個部分：
  　　第一部分梳理了歷史上不同時期人們對夢的探索，主要流派及主要觀點。
  　　其中著墨最多的人物當然是弗洛伊德和榮格。作者對弗洛伊德可以說是毫不含蓄地予以了批判。
  　　（看看作者簡介就知道了，作者安東尼?史蒂文斯的知名著作大多都是關于“原型”和“榮格”的。）
  　　第二部分闡述了夢的運作機理并串起大量案例介紹了夢在心理治療中的應用等，作者的觀點基本是對榮格的精華加以延伸。
  　　第三部分，最后的最后，短小卻極其有意義，暴露了作者真正的觀點：期冀現(xiàn)代社會墜落的人類借由自我的整合重歸靈性，真正意識到什么才是對自己和地球有益的。另外，既然題目叫做“Private Myths”作為一本關于夢的書，作者多次引用坎貝爾的觀點就絲毫不顯得奇怪了。
  　　
  　　書中引述的學者和術語很多，讀一遍很難記住，但文風絕不晦澀。因此前兩個部分可以作為對夢的了解的基礎入門，為讀者搭建一個便于記憶和使用的理論體系。比如下面摘錄了作者對“夢”和“人格”的解釋，倒談不上創(chuàng)新，但值得一提的原因是他的生動和貼切。
  　　【P183
  　　人的心靈可以比為一棟房子，我們大多數(shù)人住在閣樓里，以下的房間連看也不看。所以我們過著本不必那么受限的生活，我們的能力也大都荒廢著不用。有時候我們會覺得，自己的生命當不止于此，把未能如愿歸咎于外在環(huán)境——沒錢或沒機會，卻不知道必要的資源都可從自己內(nèi)在取得。如果我們跟著夢走，夢回帶我們到樓下的房間和地下室去，也能帶我們?nèi)タ捶孔油饷娴娘L景。閣樓以外的事物未必都是我們喜歡的，但是只要能走出去，就能體驗冒險、發(fā)現(xiàn)、驚奇。這個想法實踐起來并不簡單，因為夢不用自我能輕易懂得的語言來表達智慧。我們得從經(jīng)驗中學會理解這些傳遞訊息的隱喻、寓意、夢境，并且欣賞這些以人類生存永恒主題新編的邊走。我們基于這一點可以說心理分析是一種教育步驟，接受分析者借此學會如何避開遺忘之樹和天使在鼻子上拍的那一記。
  　　這個步驟對某些人而言可能是艱辛且痛苦的經(jīng)驗，因為他們住的那件閣樓根本就是個要塞，是有堅強防御工事的城堡，城堡的法號司令官叫做“壓抑”與“否認”。這兩個生命的亡命者在不容潛意識和外在世界進入的城堡里躲著，慢條斯理地在安全的幽禁中用例行瑣事填充日子?！?br /> 　　【P193
  　　人非但不是一元的個體，而是一堆群眾——一群根本各異的人格同時存在一個心理、生理的個體之內(nèi)，大家各說各話、各有自己的需求、愿望、意圖，各有不同的過往歷史。我們?yōu)榱艘谶@種混亂中整理出秩序，會把這一大群人格極化成彼此相對的陣營，如好的與壞的、男性的與女性的、熟悉的與陌生的。這些各式各樣的陣營又發(fā)生沖突或結盟關系，有的得到支持而發(fā)展，有的被排斥而壓抑，能發(fā)展的分子構成了人格面具（persona），被壓抑的形成了陰影（shadow）。
  　　我們每個人都像是房東，把房子分租給形形色色的房客，有的人性情隨和親切，有的愛挑毛病而不易相處，有的根本就是不可理喻，相處之道教我們認清每個房客的為人，設法和他們相安無事，因為這些房客都是一輩子不解約的。我們必須學會欣賞矛盾，運用智慧和圓融的手腕，拿出誠實態(tài)度，在異中求同?！?br /> 　　
  　　令我有點驚奇的是最后一部分的張揚，最后兩章頗有些檄文的意味。
  　　【P318
  　　“上帝之死”與三種世俗神話的興起是同時發(fā)生的。這三種神話既是達爾文主義、馬克思主義以及進步永無止境的神話（此乃是科學唯物主義的靈感）。
  　　達爾文提出自然淘汰的進化論，等于給了我們一個非宗教的開天辟地神話，它解釋“一切怎么開始”的功能比它以前和以后的其他神話都明白。不幸的是，進化論發(fā)揮不了神話的任何精神的或儀式的功能，反而把就有神圣意義的神話色彩消除了，也顛覆了神祗的寶座，讓靈魂找不到生存的空間。此一舉使笛卡爾創(chuàng)造的心靈、物質(zhì)分離大功告成，宇宙滌清了精神成分，變成將死。
  　　因為我們不再認為蓋亞是活著的，所以我們不覺得自己正在殺死她。我們已經(jīng)就笛卡爾的分裂人格懷疑主義完成最終的結論。被他合法化的左大腦半球獨裁下的思維至尊地位，只有用邏輯和數(shù)學語言規(guī)劃的心靈事件，才是有普遍永恒合理性的。】
  　　
•   　　看了這本書，關于夢的解析看法有了顛覆性的轉(zhuǎn)變。夢，不是我們想象中那些奇怪的、恐怖的意向，也不是猶如異類般的解夢者神經(jīng)兮兮的言語。解夢學，不是純粹的心理學，也不是神經(jīng)心理學。
  　　夢原是心理活動的過程，夢的起源與人類這個物種的進化史之相關，不遜于與個人經(jīng)歷之關系。
  　　
  　　在榮格看來，夢是“超乎有意識的心智所能控制的一種不由自主的、潛意識的心靈過程的表現(xiàn)。夢揭示病人的內(nèi)在真相與事實的本來面目，不是我所能猜度的那樣，也不是他所希望的那樣，而是它本來的樣子……”。夢表達的總比自我知道的多。我們在意識的層面上或許以為自己知道問題的真相，但我發(fā)現(xiàn)，只有潛意識真的明白。
  　　
  　　猶太族有這么一個傳說：人未將生之前，天使會讓靈魂看見天地間的一切事物，也看見日后在人世的一切遭遇?？墒?，到了要降生人世的那一刻，天使在你的鼻子上輕拍一下，原先看見明白的一切，全部忘記。以后靈魂只能在夜間跳出肉體，升入上天，再帶著新的生命和智慧回來，準備過新的一天。
  　　
  　　西非的民間信仰也表達了類似的概念：人降生之前要與天上的另一個自己擬定契約，降生后一切按契約行事——要活多久、在社群中擔當什么任務、嫁娶什么人、生幾個孩子等，無一例外。擬好契約后，你就被帶到“遺忘之樹”面前，你擁抱此樹，立刻把契約的內(nèi)容忘光了?？墒悄阍谌耸篱g做的一切都必須與契約相符，否則你就會生病。所以，你得求占卜者幫忙，他會用各種方式聯(lián)系上天的另一個你，問清楚有哪些項目是你沒有做到的。在現(xiàn)代西方社會里，占卜者的職務就由心理分析師代勞了。
  　　
  　　人的心靈又可以比為一棟房子，我們大多數(shù)人住在閣樓里，以下的房間連看都不看。如果我們跟著夢走，夢就會帶我們到樓下的房間和地下室去，也能帶我們?nèi)タ捶孔油饷娴娘L景。閣樓以外的事物，未必都是你喜歡的，但是只要能走出去，就能體驗冒險、發(fā)現(xiàn)、驚奇。這個想法實踐起來并不簡單，因為夢不用自我能輕易懂得的語言來表達智慧。
  　　
  　　所以，心理分析就是一種教育步驟，接受分析者借此學會如何避開遺忘之樹和天使在鼻子上拍的那一記。
  　　只要觀察自己的夢一段時間，就會明白人非但不是一元的個體，而且是一堆群眾——一群根本互異的人格同時存在一個心理、生理的個體之內(nèi)，大家各說各話，各有自己的需要、愿望、意圖，各有不同的過往歷史。我們?yōu)榱艘谶@種混亂中整理出秩序，會把這一大群人格極化成為彼此相對的陣營，好的與壞的、男性的與女性的、陌生的與熟悉的。這些各式各樣的陣營又發(fā)生沖突或結盟關系，有的得到支持而發(fā)展，有的被排斥而壓抑，能發(fā)展的分子構成了人格面（persona，表露給世人看的人格），被壓抑的形成了陰影（shadow，不給世人看的人格）。
  　　
  　　我們每個人都像是房東，把房子分租給形形色色的房客，有的人性情隨和和親切，有的愛挑毛病而不易相處，有的簡直就是不可理喻。相處之道教我們認清每個房客的為人，設法和他們相安無事，因為這些房客都是一輩子不解約的。我們必須學會欣賞矛盾，運用智慧和圓融的手腕，拿出誠實態(tài)度，在異中求同。
  　　
  　　這就是這本書，隨便拿出幾段就是很精妙的論斷，就能讓人信服。其中還有很多作者的比喻，還有他關于宗教的理解，關于病人的案例的解析，都是很精彩的。
  　　
  　　特別說明如果看了這本書，再去看《穆赫蘭道》和《禁閉島》就不是什么難以理解的電影了，因為其中的情節(jié)構造都是可以從關于夢的解析中就可以加以解釋的。
  　　
•   　　沒看全書，僅僅翻看了幾頁。
  　　p91 “短期記憶如何經(jīng)選擇而轉(zhuǎn)移到長期記憶之中儲存，……，但這顯然與做夢有關，也與溫森稱為神經(jīng)原柵門的機制有關”。
  　　我是不是應該像brain tracy所說的在每天睡前做好第二天的計劃，以使?jié)撘庾R在睡眠過程中就幫助我們?nèi)ネ瓿捎媱澞兀?/li>
•   　　我前幾天做了一個夢，
  　　我夢見我到類似柬埔寨這樣一個國家旅游。
  　　導游找了一只船，場景是在茂密的森林河流中。
  　　不知道怎么就被一群土著綁架了。
  　　他們也沒捆住我，但樹林里到處都是他們的人。
  　　他們赤裸著上身，在月光下亮白。
  　　我準備逃跑，趁他們睡著的時候。但我似乎看見還有移動的亮白，我隨即又躺下。
  　　不知道過了多久，
  　　我開始狂奔。
  　　其實只是沖出了樹林，就出現(xiàn)了一個平坦的泥地廣場。
  　　原來是該國總統(tǒng)在廣場集會，正在發(fā)表演講。
  　　我大叫救命?？偨y(tǒng)過來了解情況。聽后叫來一位不茍言笑的部長。
  　　安排我回家，給我路費和機票。
  　　然后我就醒了。
  　　
  　　榮格發(fā)現(xiàn)，夢有固定的結構。
  　　第一個環(huán)節(jié)是提示說明，表明事發(fā)的地點，有時也有時間和人物。
  　　第二個環(huán)節(jié)是情節(jié)展開，情況變得復雜，且一定會產(chǎn)生緊繃張力，不知道下一步會發(fā)生什么。
  　　第三個環(huán)節(jié)是高潮和突變，發(fā)生左右大局的事或事情驟然大變。
  　　第四個環(huán)節(jié)是緩解，夢運作出結局。
  　　
  　　多年前我做的另外一個夢，也完全吻合這個結構：
  　　我在一輛停止的火車上驚醒，車上的人都往下走，我跟著，很多白色的感覺；
  　　下了火車，大家朝著一個方向，進入一片碩大的工地，鋼筋暴露，水泥粗糙，破洞斷墻，灰暗，一種不詳?shù)念A感；
  　　似乎大家去見什么人，見了之后都很危險；
  　　我看見四個人從一個房間出來，走下一個地洞，我跟著，黑暗潮濕無比，他們好象不再出來，他們原來是去自殺；因為見了那個人；
  　　我爬出來，去找那個人，我看見一扇門，我順手揀起一根堅硬的碩大的木棍，走進去；
  　　我看見一個女人，背對著我，我強烈的意識到，我不能看她的眼睛；
  　　我抄起木棍，狠狠的砸去；
  　　我記起那四個人說，世間所有的不幸都匯集在那女人眼中。
  　　然后我驚醒了。
  　　
  　　夢是赤裸的潛意識，榮格認為，借夢汲取潛意識內(nèi)涵，促進人格完整發(fā)展。
  　　潛意識是自然的即時反應，沒有社會俗成的束縛，更接近于原始的人性。
  　　而突發(fā)事件能夠促使?jié)撘庾R暴露。
  　　所以夢境常制造突發(fā)事件，尤其是讓你置身于非日常之處境。
  　　“懷疑是首要的科學美德，懷疑一切未經(jīng)科學證明的事，成為知識界的風尚。
  　　這個立場導致直覺與感覺在公認的領悟模式之中沒有了立足之地?！?br /> 　　正因為如此，夢是我們保持人格的途徑，無論你記不記得你做過的夢，做夢本身就是一種對人性的養(yǎng)護。
  　　“夢是我們最后的莽原，我們應該用保護雨林、臭氧層、鯨魚的熱忱來維護它?！?/li>
•   這個夢，做得多超現(xiàn)實的~~~囧
  我做的夢，都能在現(xiàn)實中找到原型。
•   你的第二個夢好色情哦
•   有人說，他幾乎不做夢，難以想象哎
•   榮格發(fā)現(xiàn)，夢有固定的結構。
  　　第一個環(huán)節(jié)是提示說明，表明事發(fā)的地點，有時也有時間和人物。
  　　第二個環(huán)節(jié)是情節(jié)展開，情況變得復雜，且一定會產(chǎn)生緊繃張力，不知道下一步會發(fā)生什么。
  　　第三個環(huán)節(jié)是高潮和突變，發(fā)生左右大局的事或事情驟然大變。
  　　第四個環(huán)節(jié)是緩解，夢運作出結局。
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  經(jīng)常在第二、第三階段就被叫醒
•   接觸你的無意識，就會有正視那個女人的勇氣

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