存在之發(fā)現(xiàn)

前言

我們?cè)谶@個(gè)時(shí)代面臨著一件自相矛盾的奇怪事情。在此之前，從來(lái)沒(méi)有如此眾多的零碎信息通過(guò)收音機(jī)、電視機(jī)、人造衛(wèi)星向我們蜂擁而來(lái)，而我們也從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣，對(duì)自我存在的內(nèi)在確定性如此之少?？陀^真理增加得越多，我們內(nèi)在的確定性下降得就越多。我們迅速增長(zhǎng)的技術(shù)力量使得我們無(wú)法控制這種力量，而且許多人都將技術(shù)進(jìn)展中的每一步體驗(yàn)為是將我們朝可能出現(xiàn)的滅絕又推進(jìn)了一步。尼采具有不可思議的預(yù)見(jiàn)性，他說(shuō)：我們生活在一個(gè)原子混亂的時(shí)代……這個(gè)可怕的幽靈……這個(gè)國(guó)家……當(dāng)它肯定會(huì)陷于今天和明天之間時(shí)，對(duì)幸福的追求將會(huì)是最大的；因?yàn)榈搅撕筇?，所有追求的時(shí)間都將很可能會(huì)全部結(jié)束。由于意識(shí)到了這一點(diǎn)，而且對(duì)于找到生活中的意義感到絕望，現(xiàn)今的人們利用許多方式，如情感淡漠、精神麻木或享樂(lè)主義等來(lái)減少他們對(duì)存在的意識(shí)。還有其他人，尤其是年輕人中，有數(shù)量令人驚恐且日益增多的人選擇了通過(guò)自殺來(lái)逃避他們自己的存在。難怪備受生活是否具有意義這個(gè)問(wèn)題困擾的人們會(huì)成群結(jié)隊(duì)地去找心理治療師。但是治療本身卻通常是我們這個(gè)時(shí)代分裂的一種表現(xiàn)形式，而不是一項(xiàng)戰(zhàn)勝這種分裂的事業(yè)。通常情況下，這些躺在睡椅上或坐在患者椅子上尋求從空虛感中解脫出來(lái)的人們，將他們的存在交給了治療者——這只能導(dǎo)致一種淹沒(méi)的絕望、一種潛伏的憤恨，而這到后來(lái)將會(huì)以自我毀滅的形式爆發(fā)出來(lái)。因?yàn)闅v史一次又一次地表明，個(gè)體想要得到自由的需要早晚將會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。我認(rèn)為，通過(guò)發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)我們自己的存在，某種內(nèi)在的確定性才會(huì)成為可能。與那些用關(guān)于條件作用、行為機(jī)制和本能驅(qū)力的理論來(lái)做出總結(jié)的心理學(xué)相比，我認(rèn)為，我們必須透過(guò)這些理論，然后發(fā)現(xiàn)人，即這些事情發(fā)生在其身上的人即存在。是的，在我們的文化中，似乎所有人對(duì)于談?wù)摯嬖诙己塥q豫。是這個(gè)問(wèn)題太具啟迪性、太私密、太深刻嗎？在掩蓋存在的同時(shí)，我們失去的卻正是我們生命中最珍視的東西。因?yàn)榇嬖诟信c這些最為深刻、最為根本的問(wèn)題——關(guān)于愛(ài)、死亡、焦慮、關(guān)懷的問(wèn)題是密切聯(lián)系在一起的。我對(duì)存在這一問(wèn)題的論述緣于我想要在我的同胞以及我自己身上找到存在這種東西的激情。這里面一直包含著對(duì)于我們的價(jià)值觀以及目標(biāo)的尋求。例如，在正常焦慮的體驗(yàn)中，如果這個(gè)人沒(méi)有感到焦慮，那么他或她也將沒(méi)有自由。焦慮證明了這些價(jià)值觀(無(wú)論有多么模糊)確實(shí)存在于這個(gè)人身上。沒(méi)有這些價(jià)值觀，出現(xiàn)的就只有貧乏的絕望感。當(dāng)我們面對(duì)有史以來(lái)對(duì)人類生存所構(gòu)成的最為嚴(yán)重的威脅時(shí)，我發(fā)現(xiàn)，與可能會(huì)出現(xiàn)的滅絕相比，存在的可能性變得更為顯著。人類個(gè)體仍然是這樣一種生物，他們能夠感到驚奇，能夠?yàn)橐皇鬃帏Q曲陶醉，能夠?qū)⒃S多符號(hào)放在一起作出詩(shī)歌以愉悅我們的心靈，能夠在看到日出時(shí)產(chǎn)生一種尊嚴(yán)感和敬畏感。所有這些都是存在的特征，它們?yōu)榻酉聛?lái)的論述設(shè)定了要求。

內(nèi)容概要

羅洛·梅把歐洲的存在主義哲學(xué)和心理學(xué)思想介紹到美國(guó)。開(kāi)創(chuàng)了以探討人的存在價(jià)值和生存意義為主題的美國(guó)存在心理學(xué)及人本主義心理學(xué)中主張自我選擇的研究取向。他的20余部專著以其豐富的思想內(nèi)涵帶給現(xiàn)代人深刻的精神啟示。    《存在之發(fā)現(xiàn)》的主題是探討經(jīng)典的存在主義思想與精神分析的關(guān)系，具體說(shuō)是討論克爾凱郭爾、尼采和弗洛伊德等人觀點(diǎn)的結(jié)合，闡明心理學(xué)和存在主義所關(guān)注的相同問(wèn)題及其整合觀對(duì)人類生存境況的更好理解。該書(shū)是存在心理學(xué)和存在心理治療最簡(jiǎn)明、最權(quán)威的導(dǎo)論性著作，其中包括羅洛·梅關(guān)于這一主題的最精辟和最深刻的論述。

作者簡(jiǎn)介

羅洛·梅(1909—1994)，美國(guó)存在心理學(xué)家和人本主義心理學(xué)家。1930年獲得奧柏林學(xué)院文學(xué)學(xué)士學(xué)位，1938年獲得紐約聯(lián)合神學(xué)院神學(xué)學(xué)士學(xué)位，1949年獲得哥倫比亞大學(xué)臨床心理學(xué)博士學(xué)位。先后在懷特研究院和紐約社會(huì)研究新學(xué)院長(zhǎng)期工作。獲得過(guò)美國(guó)心理學(xué)會(huì)的臨床心理學(xué)科學(xué)和職業(yè)杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)和美國(guó)心理學(xué)基金會(huì)的心理學(xué)終身成就獎(jiǎng)?wù)碌泉?jiǎng)勵(lì)。出版了《咨詢的藝術(shù)：如何給予和獲得心理健康》、《焦慮的意義》、《人的自我尋求》、《愛(ài)與意志》、《權(quán)力與無(wú)知：尋求暴力的根源》、《創(chuàng)造的勇氣》、《自由與命運(yùn)》、《存在之發(fā)現(xiàn)》和《祈望神話》等20多部著作。

書(shū)籍目錄

第一部分  原理  第一章  心理治療的基礎(chǔ)  第二章  赫琴斯夫人的案例第二部分  文化背景  第三章  存在心理學(xué)的起源與意義  第四章  存在主義與精神分析是怎樣從相同的文化情境中產(chǎn)生的  第五章  克爾凱郭爾、尼采與弗洛伊德第三部分  對(duì)治療的貢獻(xiàn)  第六章  存在與非存在  第七章  本體論的焦慮與內(nèi)疚  第八章  在世存在  第九章  世界的三種模式  第十章  關(guān)于時(shí)間與歷史  第十一章  超越即時(shí)情境  第十二章  關(guān)于治療技術(shù)索引譯后記

章節(jié)摘錄

第一章  心理治療的基礎(chǔ)盡管存在取向成為歐洲精神病學(xué)和精神分析中最為顯著的取向已經(jīng)有20年的時(shí)間，但實(shí)際上它在美國(guó)直到20世紀(jì)60年代才為人所知。從那以后，我們當(dāng)中就有一些人開(kāi)始擔(dān)心，它可能被某些季刊炒得過(guò)熱了，尤其是在國(guó)家雜志上。但是尼采的一句話使我們得到安慰：“一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的首批追隨者是不會(huì)有反對(duì)意見(jiàn)的?！痹诿绹?guó)，對(duì)于存在治療有相互矛盾的兩種態(tài)度，即與其產(chǎn)生共鳴和對(duì)其感到厭惡、反感。一方面，這種取向與我們美國(guó)人的性格和思維有一種深切的潛在共鳴。例如，它非常類似于威廉·詹姆斯(William James)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的即時(shí)性、思維與行動(dòng)的統(tǒng)一性以及決定與承諾之重要性的強(qiáng)調(diào)。另一方面，這個(gè)國(guó)家的一些心理學(xué)家和精神分析學(xué)家對(duì)這種取向有著強(qiáng)烈的敵對(duì)態(tài)度并感到徹頭徹尾的憤怒。后面我將深入分析出現(xiàn)這種矛盾的原因。在本書(shū)中，我寧愿成為存在主義者，并根據(jù)我自己作為一個(gè)人和一位精神分析心理治療從業(yè)者的體驗(yàn)進(jìn)行直接的論述。在撰寫(xiě)《焦慮的意義》時(shí)，我有一年半的時(shí)間是在肺結(jié)核療養(yǎng)院的床上度過(guò)的。我有大量的時(shí)間來(lái)考慮“焦慮的意義”這個(gè)問(wèn)題——而且我還有大量關(guān)于我自己以及我那些感到焦慮的病友們的第一手資料。

后記

羅洛·梅的《存在之發(fā)現(xiàn)》(TheDiscoveryofBeing)一書(shū)于1983年由諾頓出版公司(W.W.Norton&Company，Inc.)出版，1986年出版平裝版，1994年再版。《存在之發(fā)現(xiàn)》的主題是探討經(jīng)典的存在主義思想與精神分析的關(guān)系，具體說(shuō)是討論克爾凱郭爾、尼采和弗洛伊德等人觀點(diǎn)的結(jié)合，闡明心理學(xué)和存在主義所關(guān)注的相同問(wèn)題及其整合觀對(duì)人類境況的更好理解。該書(shū)是存在心理學(xué)和存在心理治療最簡(jiǎn)明、最權(quán)威的導(dǎo)論性著作，其中的第二章是根據(jù)羅洛·梅在大學(xué)校長(zhǎng)會(huì)議1960年年會(huì)上的發(fā)言改寫(xiě)的，該發(fā)言稿發(fā)表在《美國(guó)行為精神病學(xué)雜志》1960年第4期上；第三章、第四章和第五章是根據(jù)1958年羅洛·梅等人主編的《存在：精神病學(xué)和心理學(xué)的新方向》第一章的基礎(chǔ)上擴(kuò)寫(xiě)的，該章第一次把歐洲的存在分析思想跨過(guò)大西洋介紹到美國(guó)；第十二章是根據(jù)羅洛·梅在《存在心理學(xué)和精神病學(xué)評(píng)論》1964年第4期上發(fā)表的《論心理治療的現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)》一文改寫(xiě)的。該書(shū)具有以下三個(gè)鮮明的特點(diǎn)：其一，把握時(shí)代脈搏。羅洛·梅生活的早期時(shí)代是社會(huì)發(fā)生巨大變革的時(shí)代，也正是弗洛伊德學(xué)說(shuō)盛極一時(shí)的時(shí)代。當(dāng)時(shí)，一方面，封建的和宗教的社會(huì)禁忌明顯減少，另一方面，心理疾病的發(fā)病率卻有增無(wú)減，越來(lái)越多的人開(kāi)始尋求心理門診的幫助。羅洛·梅試圖以存在分析的觀點(diǎn)來(lái)把握時(shí)代的脈搏，他在《存在之發(fā)現(xiàn)》的前言中說(shuō)：“我們?cè)谶@個(gè)時(shí)代面臨著一種自相矛盾的奇怪事情。在此之前，從來(lái)沒(méi)有如此眾多的零碎信息通過(guò)收音機(jī)、電視機(jī)、人造衛(wèi)星向我們蜂擁而來(lái)，而我們也從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣，對(duì)自我存在的確定性如此之少?？陀^真理增加得越多，我們內(nèi)在的確定性下降得就越多。我們迅速增長(zhǎng)的技術(shù)力量使得我們無(wú)法控制這種力量，而且許多人都將技術(shù)進(jìn)展中的每一步體驗(yàn)為是將我們朝可能出現(xiàn)的滅絕又推進(jìn)了一步?！薄坝捎谝庾R(shí)到了這一點(diǎn)，而且對(duì)于找到生活中的意義感到絕望，現(xiàn)今的人們利用許多方式，如情感淡漠、精神麻木或享樂(lè)主義等來(lái)減少他們對(duì)存在的意識(shí)。還有其他人，尤其是年輕人中，有數(shù)量令人驚恐且日益增多的人選擇了通過(guò)自殺來(lái)逃避他們自己的存在?！碑?dāng)前，我們正越來(lái)越深刻地感知和困頓于《存在之發(fā)現(xiàn)》中所言的諸多狀況。因此，《存在之發(fā)現(xiàn)》是在時(shí)代思潮中孕育而生的，并日漸煥發(fā)其時(shí)代意義，它對(duì)于人們面對(duì)現(xiàn)代生活具有極大的積極啟示意義，因而，浸淫于本書(shū)之中便如同與時(shí)代的脈搏一起跳動(dòng)。其二，整合基礎(chǔ)理論與臨床實(shí)踐。在羅洛·梅看來(lái)，嚴(yán)格考察心理治療的理論基礎(chǔ)對(duì)于有效的心理治療技術(shù)來(lái)說(shuō)非常重要；同時(shí)他又注重將理論同臨床案例整合起來(lái)，試圖以此對(duì)心理治療作出合理而具體的解釋。比如，在談到使得咨詢室中的患者成為一個(gè)存在的人的本質(zhì)特征是什么時(shí)，作者用赫琴斯夫人案例中的一些情節(jié)對(duì)此進(jìn)行了論證，并提出六個(gè)他稱之為原理的特征。第一，每一個(gè)存在的人都是以他(她)自己為中心的，而且對(duì)這個(gè)中心的攻擊，就是對(duì)她的存在本身的攻擊；第二，每一個(gè)存在的人都具有自我肯定的特性，即都需要保存他的中心；第三，所有存在的人都具有走出他們自己的中心并參與到其他存在之中的需要和可能性；第四，中心主觀的一面是覺(jué)察；第五條原理所指的就是人類所特有的特征，即自我意識(shí)；第六個(gè)也是最后一個(gè)本體論特征是焦慮。羅洛·梅畢生致力于心理治療的理論建設(shè)與臨床實(shí)踐，他在分析存在主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的臨床實(shí)踐建立了自己的存在分析觀并用于心理治療，開(kāi)創(chuàng)了美國(guó)存在分析心理治療這一取向。正如他自己所說(shuō)：“存在療法的主要貢獻(xiàn)在于它將人理解為一種存在。這種方法并不否認(rèn)精神動(dòng)力的有效功能，也不反對(duì)在適當(dāng)場(chǎng)合對(duì)特定行為模式的研究。但是它主張，各種動(dòng)力論的驅(qū)力概念，無(wú)論人們給它冠以何種名稱，只有放到我們接觸的人的存在結(jié)構(gòu)中才可以理解?！逼淙?，邏輯結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。該書(shū)雖然是一本論文集，但書(shū)中的內(nèi)容主要由原理、文化背景、對(duì)治療的貢獻(xiàn)三部分組成，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)。這既體現(xiàn)了羅洛·梅從接受精神分析到接納存在主義再到建立存在分析的心理治療體系這一過(guò)程，也展現(xiàn)了羅洛·梅厚理論、重臨床的心理治療特色。本書(shū)由方紅和郭本禹共同翻譯。我們的翻譯工作得到了策劃編輯龔洪訓(xùn)先生和文字編輯駱驍小姐的幫助，特此致謝。郭本禹2008年8月15日

編輯推薦

《存在之發(fā)現(xiàn)》是存在心理學(xué)和存在心理治療最簡(jiǎn)明、最權(quán)威的導(dǎo)論性著作，其中包括羅洛·梅關(guān)于這一主題的最精辟和最深刻的論述。羅洛·梅把歐洲的存在主義哲學(xué)和心理學(xué)思想介紹到美國(guó)。開(kāi)創(chuàng)了以探討人的存在價(jià)值和生存意義為主題的美國(guó)存在心理學(xué)及人本主義心理學(xué)中主張自我選擇的研究取向。他的20余部專著以其豐富的思想內(nèi)涵帶給現(xiàn)代人深刻的精神啟示。

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