中國(guó)歷代帝王書法

前言

　　歷代帝王書法，是中國(guó)書法史上最重要的組成部分之一。由于帝王的特殊地位和政治原因，他們影響著中國(guó)歷史的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域的發(fā)展，他們的書法創(chuàng)作帶有他們個(gè)人的風(fēng)格和時(shí)代的烙印，也和他們的政治傾向息息相關(guān)?！案Q一斑而見(jiàn)全豹”，從書法中我們也可以了解各個(gè)不同時(shí)代的滄桑變換，體味文化的延續(xù)和經(jīng)濟(jì)的盛衰?！　≈袊?guó)歷代帝王書法的風(fēng)格延續(xù)性強(qiáng)，整體面貌的共性大于變異性，傳承性大于突變性，傳統(tǒng)性大于變革性?！　∩瞎艜r(shí)期的統(tǒng)治者，處于人類文明的萌芽時(shí)期和文字的初創(chuàng)時(shí)期，或者由于政治原因，或者由于自然災(zāi)害等諸多原因，因年代久遠(yuǎn)，要找到有關(guān)書寫的實(shí)物資料是難度非常大的。但我們還是尋找到一些蛛絲馬跡，以期彌補(bǔ)書法史對(duì)上古時(shí)期研究的空白，勾后來(lái)的研究者提供一些有價(jià)值的資料?！　∥簳x南北朝時(shí)期帝王書法是滯后于整個(gè)時(shí)代的，雖然出現(xiàn)了蕭衍等對(duì)書法藝術(shù)的發(fā)展影響極大的帝王，怛他的貢獻(xiàn)更多的是在書法理論上。魏晉南北朝時(shí)代，是門閥士族中的貴族士大夫的時(shí)代，是他們帶動(dòng)了書法藝術(shù)的發(fā)展。很多帝王在藝術(shù)上的成就可能還沒(méi)展開(kāi)就已經(jīng)改朝換代了。在這一時(shí)期大部分帝王都是軍人出身，很少有門閥貴族出身的。在文化教育相對(duì)落后的時(shí)代，門閥士族掌握了文化傳承的主要方面，這也是造成此時(shí)帝王書法水平滯后的原因。

內(nèi)容概要

　　第一本對(duì)中國(guó)歷代帝王書法進(jìn)行系統(tǒng)的整理、評(píng)述和研究的著作。書寫和書法從產(chǎn)生到現(xiàn)在的幾千年中，歷代帝王不僅以其或統(tǒng)治需要或個(gè)人喜好影響著書法藝術(shù)發(fā)展的走向，他們的書法作品也流傳下來(lái)。《中國(guó)歷代帝王書法》按照歷史順序講解評(píng)述了歷代帝王對(duì)書法藝術(shù)發(fā)展的影響和他們個(gè)人在書法上的成就，收集了從秦漢時(shí)期到清代46位帝王的100多幅作品。

書籍目錄

緒論上編　上古時(shí)期的帝王書法第一章　傳說(shuō)中的帝王與“書寫”第二章　商周時(shí)期第三章　秦漢時(shí)期第一節(jié) 秦始皇與文字發(fā)展第二節(jié) 漢朝下編 文字成熟時(shí)期的帝王書法第四章　魏晉南北朝時(shí)期第五章　隋唐五代時(shí)期第一節(jié) 隋朝第二節(jié)　唐朝第三節(jié)　五代第六章　宋遼金元時(shí)期第一節(jié) 宋朝第二節(jié) 遼、金、元第七章　明代第八章　清代本書收入帝王書法作品表參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　傳說(shuō)中的帝王與“書寫”　　書寫是隨著巫術(shù)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，它的出現(xiàn)意味著社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)了原始的社會(huì)分化，首領(lǐng)與巫師階層掌管著書寫、圖畫等人類記憶的傳承。這些從現(xiàn)存的原始部落中可以看到?！　『褪澜绺髅褡逡粯?，早在原始社會(huì)，我國(guó)先民為了適應(yīng)生產(chǎn)勞動(dòng)的需要，就從實(shí)物——石頭或指頭，發(fā)展到采用痕跡和結(jié)繩來(lái)計(jì)算和記事，并利用簡(jiǎn)單的、不定形的圖案來(lái)表達(dá)思維，幫助記憶。想到石頭或指頭我們會(huì)想到記數(shù)方式，想來(lái)人們?nèi)壕雍螅绕涫钱a(chǎn)生了物物交換以后，記數(shù)的方式應(yīng)該首先成為人們關(guān)注的問(wèn)題，因此數(shù)字跟書寫有很大的關(guān)系，是文字出現(xiàn)的先導(dǎo)。只是數(shù)字在此時(shí)還不具備我們現(xiàn)在所認(rèn)為的抽象性，因?yàn)橄抻谏a(chǎn)力規(guī)模，物物交換的數(shù)量不會(huì)很大，應(yīng)該是作為實(shí)物的輔助部分存在的。慢慢隨著人類生產(chǎn)力的提高，比如氏族部落間的物物交易、國(guó)家的建立等，數(shù)字的抽象特性才會(huì)逐步顯現(xiàn)，也成為人類智力發(fā)展的重要步驟?！　∽鳛槭献迳鐣?huì)重要部分的巫術(shù)活動(dòng)對(duì)文字的發(fā)展起著非常關(guān)鍵的作用。雖然巫術(shù)活動(dòng)本身不是文字產(chǎn)生的初始，但卻是文字得以整理、取得正式地位的必經(jīng)途徑。氏族社會(huì)中首領(lǐng)既是經(jīng)驗(yàn)豐富的長(zhǎng)者也是神靈的使者，因此，他能夠充分注意到氏族內(nèi)部的變化從而進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。時(shí)代變化，領(lǐng)袖更迭，如伏羲作八卦以通神明、類萬(wàn)物之情，只是人類整體智慧發(fā)展到了一個(gè)具體階段，“時(shí)勢(shì)造英雄”，由一部分人出來(lái)將其進(jìn)行總結(jié)。　　八卦產(chǎn)生于先民通過(guò)儀式向主宰自然與人生的力量乞求。八卦在產(chǎn)生之初的內(nèi)容是筮辭——一種用蓍草預(yù)測(cè)未來(lái)的占卜方式。在漢語(yǔ)語(yǔ)源中，“宗”意為“宇宙神祗”所居。因此，也意味著宗教觀念的產(chǎn)生。上下四方為宇，往來(lái)古今為宙，時(shí)間、空間的概念已經(jīng)清晰化。其實(shí)巫術(shù)本身就是具有時(shí)間空間的概念。首先，毋庸置疑，它具有未來(lái)屬性，同時(shí)又是過(guò)去屬性的，是運(yùn)用過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)來(lái)預(yù)測(cè)將來(lái)的發(fā)展。其次，空間的概念在巫術(shù)活動(dòng)中亦有體現(xiàn)。

編輯推薦

　　可供書法愛(ài)好者和歷史愛(ài)好者閱讀參考。

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