由始至終

內(nèi)容概要

這是一本對(duì)于人類所身處的這個(gè)世界進(jìn)行更深一步探究的書(shū)。書(shū)的內(nèi)容推翻了經(jīng)典，突破了人們?cè)械乃季S，將這個(gè)世界最真實(shí)的一面展現(xiàn)給大家。    書(shū)名“由始至終”所指的是生命的一個(gè)過(guò)程，小標(biāo)題是“一切的本質(zhì)”。關(guān)于什么是本質(zhì)？在存在主義中有一句名言“存在先于本質(zhì)”，為了解釋這句話，薩特舉出一個(gè)例子。在我們面前有一把裁紙刀，它的本質(zhì)在它被制造出來(lái)以后才出現(xiàn)，但它的存在在它被制造出來(lái)以前就出現(xiàn)在制造它的工匠腦中。由此得出存在先于本質(zhì)的結(jié)論。看了這個(gè)關(guān)于存在的解釋，使我想起《紅樓夢(mèng)》書(shū)中的一個(gè)場(chǎng)景——“晴雯撕扇”。買(mǎi)扇子的目的是為了用來(lái)扇風(fēng)，但晴雯買(mǎi)扇子的目的有點(diǎn)怪，僅僅是為了聽(tīng)撕扇子的聲音?，F(xiàn)在有個(gè)問(wèn)題，如薩特所說(shuō)被制造出來(lái)的裁紙刀是本質(zhì)，那么被制造出來(lái)的扇子也同樣是本質(zhì)。扇子的存在同樣先于本質(zhì)出現(xiàn)在制扇工匠的腦中。但出現(xiàn)在制扇工匠腦中的扇子會(huì)是被晴雯撕成碎片的扇子嗎？顯然工匠是沒(méi)有如此高超的預(yù)見(jiàn)能力的。在他腦中出現(xiàn)的僅僅是一把用來(lái)扇風(fēng)的正常扇子，不可能出現(xiàn)被晴雯撕成碎片的扇子?，F(xiàn)在就有兩把扇子，一把是被晴雯撕成碎片以前的扇子，一把是被晴雯撕成碎片以后的扇子。這兩把扇子擁有的物質(zhì)完全相同，只是形態(tài)被晴雯改變了。但問(wèn)題是只有第一把扇子出現(xiàn)在工匠的腦中，卻沒(méi)有第二把扇子的存在。那么第二把扇子的存在為何沒(méi)有先于本質(zhì)？當(dāng)然薩特可以強(qiáng)詞奪理地說(shuō)第二把扇子的存在已經(jīng)先于本質(zhì)出現(xiàn)在晴雯的腦中了。那么請(qǐng)回答完整的扇子與被撕碎的扇子哪一個(gè)是本質(zhì)？假如完整的扇子是本質(zhì)，而被撕碎的扇子不是本質(zhì)。這樣我們就會(huì)得出一個(gè)荒唐的結(jié)論，當(dāng)扇子被晴雯撕碎后本質(zhì)消失了。原來(lái)本質(zhì)是會(huì)消失的，那么會(huì)消失的本質(zhì)還是本質(zhì)嗎？假如完整的扇子是本質(zhì)，而被撕碎的扇子是另一種形態(tài)的本質(zhì)。那么扇子在被制造出來(lái)以前還是紙張與竹子時(shí)，就應(yīng)該是另一種形態(tài)的本質(zhì)。這樣又可以得出一個(gè)結(jié)論，本質(zhì)先于存在而不是存在先于本質(zhì)。這與存在主義響亮的口號(hào)完全不符。其實(shí)在薩特所舉的例子中，也存在同樣的問(wèn)題。在工匠腦中存在的裁紙刀是一把鋒利的裁紙刀，而不會(huì)是一把布滿鐵銹無(wú)法裁開(kāi)任何紙張的裁紙刀。但隨著時(shí)間的推移布滿鐵銹無(wú)法裁開(kāi)任何紙張的裁紙刀必然出現(xiàn)，這同樣會(huì)陷入：或者本質(zhì)消失，或者本質(zhì)先于存在的矛盾中。問(wèn)題出在哪里？其實(shí)就出在“存在先于本質(zhì)”這句話是錯(cuò)的。正確的說(shuō)法是“存在先于用途”。薩特正是利用偷換概念的方法建立了所謂的存在主義。這與公孫龍的“白馬非馬”很類似。也就是說(shuō)存在主義提到的本質(zhì)并非真正的本質(zhì)。那么真正的本質(zhì)是什么？本書(shū)回答了這個(gè)問(wèn)題。    這本書(shū)所形成的思想體系源自于道家思想，又不完全相同于道家思想，可以稱之為新道家思想。在本書(shū)附記——“道與道家思想，還有道教”這一篇中詳細(xì)說(shuō)明了道家思想。而且這篇文章還有助于讀者對(duì)整本書(shū)的理解。本書(shū)篇幅不大，但涉及的范圍很廣。在每一篇的思想中都具有獨(dú)立性與創(chuàng)新性。本書(shū)沒(méi)有引經(jīng)據(jù)典，并不像一般的哲學(xué)作品隱晦難懂，而是通俗易懂。但所針對(duì)的道理、蘊(yùn)涵的內(nèi)容卻有相當(dāng)?shù)纳疃取?   在書(shū)中大量采用討論的描寫(xiě)方式。在書(shū)中的描寫(xiě)沒(méi)有針對(duì)任何國(guó)家、任何社會(huì)、任何民族。書(shū)中所探討的是生命、人、社會(huì)等的共性，所以也適用于任何國(guó)家、任何社會(huì)、任何民族。    哲學(xué)其實(shí)就在每個(gè)人的身邊，問(wèn)題就在于如何去看待。我希望這本書(shū)能帶給讀者一個(gè)智慧的人生，一個(gè)快樂(lè)的人生。

書(shū)籍目錄

序生命哲學(xué)社會(huì)與政治金錢(qián)與經(jīng)濟(jì)性與愛(ài)情知識(shí)與藝術(shù)未來(lái)結(jié)束附記

章節(jié)摘錄

　　生　命　　什么是由始至終？簡(jiǎn)單地說(shuō)就是從沒(méi)有到有，再?gòu)挠谢氐經(jīng)]有的一個(gè)過(guò)程?！　谋砻婵催@不過(guò)是一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程而已，但在這個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程中卻包含著生命的意義。　　既然提到了生命的意義，這里就需要對(duì)生命進(jìn)行解釋和理解?！　　吧鞘裁?？”　　在我看來(lái)“生命是什么”是一個(gè)既簡(jiǎn)單又玄妙的問(wèn)題。說(shuō)它簡(jiǎn)單因?yàn)槟闶巧沂巧?，走在大街上滿眼看去都是生命。說(shuō)它玄妙，如果你在大街上去問(wèn)你遇見(jiàn)的每一個(gè)生命“生命是什么”，那么你會(huì)得到各種各樣的回答。你會(huì)因?yàn)榈玫教嗟拇鸢福鴮?duì)這個(gè)問(wèn)題感到十分困惑?！　榱嘶卮稹吧鞘裁础?，讓我們先進(jìn)行一段對(duì)話?！　?duì)話的兩個(gè)人，就是你和我。“我”代表寫(xiě)的人，“你”代表讀的人。　　在這些確定以后，就讓我們開(kāi)始吧?！　　拔摇眴?wèn)“你”：你是生命嗎？　　“你”回答“我”：是的?！　　拔摇眴?wèn)“你”：既然你是生命，那你告訴我生命是什么？　　“你”回答“我”：雖然我是生命，但我無(wú)法回答你這個(gè)問(wèn)題。我只能告訴你，生命就是生命?！　　拔摇睂?duì)“你”說(shuō)：你說(shuō)你是生命，卻無(wú)法告訴我生命是什么。這不得不讓我懷疑你到底是不是生命。　　“你”對(duì)“我”說(shuō)：我確實(shí)是生命，我很明確地感覺(jué)到這一點(diǎn)。但同時(shí)我也確實(shí)說(shuō)不出生命是什么?！　　拔摇睂?duì)“你”說(shuō)：你是不是想告訴我生命是只可意會(huì)、不可言傳的那一套?！　　澳恪睂?duì)“我”說(shuō)：不是、不是，我是被你的問(wèn)題搞糊涂了。我一向認(rèn)為我就是生命。這是一件無(wú)須解釋的事。當(dāng)你追著要解釋時(shí)，我發(fā)現(xiàn)這是一件很不好解釋的事情。但你也是生命，你能告訴我生命是什么？　　“我”對(duì)“你”說(shuō)：你回答不出來(lái)，這是很正常的。你知不知道這是為什么？　　“你”問(wèn)“我”：為什么？　　“我”回答“你”：因?yàn)樯@個(gè)詞，所包含的內(nèi)容是相當(dāng)?shù)拇蟆⑾喈?dāng)?shù)膹V。我問(wèn)你“生命是什么”，就如我問(wèn)你“天是什么”一樣，有許許多多的回答方法。而你會(huì)感到這么多的回答方法都無(wú)法準(zhǔn)確的回答“天是什么”這個(gè)問(wèn)題。最后，你會(huì)分不清我到底問(wèn)的是什么?！　　澳恪睂?duì)“我”說(shuō)：我懂了，當(dāng)你問(wèn)我“生命是什么”的時(shí)候，我根本無(wú)法回答你。因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題范圍太大、太廣。假如想要回答的話，就要進(jìn)一步了解清楚，你到底問(wèn)的是什么?！　　?/pre>








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