漢字原型中的政治哲學(xué)

內(nèi)容概要

羅建平先生的《漢字原型中的政治哲學(xué)》，是一部深具獨創(chuàng)風(fēng)格的專著。作者以漢字語源和心理原型為經(jīng)緯，呈現(xiàn)給我們的是他默默耕耘多年的成果——漢字政治哲學(xué)體系的建構(gòu)。    這部《漢字原型中的政治哲學(xué)》由緒言、13章正文和3篇附錄組成。緒言中作者首先給出了其研究的理論框架和研究方法。這涉及漢字原型的基礎(chǔ)理論，是具有開拓意義的研究領(lǐng)域。漢字是中國文化的根，是至為悠久的文化寶庫，其價值遠遠超出書寫。漢字的象征性最具心理意義，在無意識心理學(xué)看來。漢字中蘊含著豐富的原型，榮格早就認為漢字是“可閱讀的原型”。    漢字具有一種符合自然規(guī)律。符合人與自然相互作用規(guī)律的內(nèi)在特性。在我們的理解中，漢字本身所內(nèi)含這種特性，也包含了一種心理原型的意義，能夠?qū)θ说恼J知和心理活動產(chǎn)生啟發(fā)和規(guī)范的作用?！　∽髡叩幕痉椒ㄊ且詽h字語源為橫軸，無意識心理原型為中軸，構(gòu)成漢字原型的“孵化”機制。本書涉及的政治哲學(xué)基本范疇（革命、政治、民族、民主、暴力等）均通過相關(guān)字象的“本質(zhì)”演繹而呈現(xiàn)彼此間的內(nèi)在聯(lián)系。這是對政治哲學(xué)本土化研究的一個嘗試，也是對政治學(xué)、原型心理學(xué)的“另類”研究的一次嘗試。

書籍目錄

緒言  一、語言、文字與真理  二、從漢字語源、漢字文化到漢字原型  三、方法和框架  四、目的和意義  五、核心原型與本書的邏輯起點第1章  “戰(zhàn)”的語源：鱷魚兇殘與戰(zhàn)爭原型  一、“戰(zhàn)”的文字考古  二、“戰(zhàn)”的心理原型  三、戰(zhàn)爭原型的轉(zhuǎn)化之道第2章    防御和領(lǐng)地意識：從身體到居地的語源意象  一、生理的防護  二、服飾護身  三、從居室安全到村落安全  四、領(lǐng)地意識  五、國家主權(quán)和自我意識第3章  從軍事攻伐到政治整合：戈兵類文字象征之路  一、古代征戰(zhàn)  二、由“伐”而“親”  三、結(jié)語第4章    戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)——“戰(zhàn)爭”與“正”的原型關(guān)聯(lián)：  一、走向政治的“戰(zhàn)”和“爭”  二、“正”：游牧與農(nóng)耕的較量  三、“口”與“止”的模式第5章  “政”的語源和政治原型  一、“正”：氏族、部落的原初政治  二、“正”：“道”和“是”的同構(gòu)  三、“正”和“是”的整合力及其聲韻字的蘊意  四、“正”：原型和現(xiàn)實第6章  “城”的原型：圣火的感召力與政治的原始意象  一、圣火與圣地  二、圣火的感應(yīng)與整合  三、“正”的原型：城市與政治的融合  四、“方”的原型：城市與方國的融合  五、隙地之光：原型的匯合第7章  壓制與閹割：“暴”的語源與暴力原型  一、暴力原型  二、暴力結(jié)構(gòu)及其象征  三、暴力原型與現(xiàn)代文明  四、“暴”：同源音訓(xùn)中的象征第8章  “革命”原型：從陰影沖動、人格面具到自性整合  一、陰影的力量  二、閹割情結(jié)  三、人格面具  四、陰影和面具的內(nèi)在關(guān)聯(lián)  五、“命”：自性整合（1）  六、“令”：自性整合（2）  七、革命：卦理卦象的意義第9章  “領(lǐng)導(dǎo)”原型：脖子之道  一、九五之尊  二、阿尼瑪和阿尼姆斯原型  三、“道”：自性化之路  四、“領(lǐng)”和“導(dǎo)”的會合第10章  說“統(tǒng)”解“獨”：政治統(tǒng)一的語源原型  一、“統(tǒng)”與“充”  二、“充”：自性化及其統(tǒng)合功能  三、“充”的歷史原型與大一統(tǒng)的國號密碼  四、“獨”：獸性的力量  五、大一統(tǒng)與“中”的整合力第11章  “人”和“大”：政治人的原型  一、仁心與時間性  二、人的尺度和禮儀規(guī)范  三、大：完整化的象征  四、巨人與大地之子  五、結(jié)論第12章  “民”與“主”：政治生活中的意識和無意識  一、“民”：未分化的無意識  二、“主”：意識之光  三、“民”之“主”  四、“民”和“主”：大腦半球的機能對應(yīng)  五、“民”和“主”的卦象結(jié)構(gòu)第13章  “族”的原型：氏族、民族和民族主義   一、“族”之旗：召喚和凝聚  二、“族”之矢：到達與歸屬  三、祖：“族”的音義象征（1）  四、足：“族”的音義象征（2）  五、臺：“族”之原型的匯合（1）  六、臺：“族”之原型的匯合（2）  七、臺：“族”之原型的匯合（3）  八、“族”的卦象和易理附錄  一、城市探源  二、戰(zhàn)略探源  三、“克己復(fù)禮”的心理分析后記參考文獻

章節(jié)摘錄

　　第1章　“戰(zhàn)”的語源：鱷魚兇殘與戰(zhàn)爭原型　　一、“戰(zhàn)”的文字考古　　二、“戰(zhàn)”的心理原型　　三位一體的腦模式很容易使人聯(lián)想起弗洛伊德無意識地形理論。弗洛伊德把人的精神狀態(tài)劃分為三種：伊德（id）、自我（ego）、超我（superego）。其中爬蟲復(fù)合體的攻擊和性行為與伊德完全一致。伊德（id）即指人的獸性方面，拉丁文或英文作“it”，未出生的胎兒通常稱為“it”，以示其精神的原始性，亦即無意識狀態(tài)。弗洛伊德的后繼者榮格將無意識結(jié)構(gòu)拓展為集體無意識，其中心理原型是集體無意識最重要的構(gòu)成內(nèi)容。而集體無意識原型保留、貯存著遠古以來的記憶，包括爬行動物時代的印象。這種無意識原型平時深藏不露，如同爬蟲復(fù)合體的腦蟄伏于大腦深處?！　o意識原型非常豐富，有出生原型、力量原型、英雄原型、太陽原型、上帝原型、大地母親原型、動物原型等。原型是普遍的，“人生中有多少典型情境就有多少原型，這些經(jīng)驗由于不斷重復(fù)而被深深地鏤刻在我們心理結(jié)構(gòu)之中”。其中對人的人格和行為特別重要的原型有人格面具、阿利瑪和阿尼姆斯，陰影和自性。而陰影是人原始本能的方面。比任何其他原型都更多地容納著人的最基本的動物性。

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