智能的結(jié)構(gòu)

內(nèi)容概要

本書由美國哈佛大學(xué)的教授霍華德·加德納編著出版。在書中，作者首次提出了人類有著完整的智能“光譜”。這一論斷突破了傳統(tǒng)智力理論的假設(shè)：人類的認(rèn)知是一元的，可采用單一的、量化的智力檢測手段來測量人的智能。經(jīng)過多年的研究，加德納逐漸完善了自己的理論，明確提出人類存在多種不同的思維方式，他將人類的智能類型分成8種，分別是： 語言智能、空間智能、身體運(yùn)動智能、音樂智能、人際關(guān)系智能、自我認(rèn)識智能、自然觀察者智能。

作者簡介

霍華德·加德納，當(dāng)今最有影響力的發(fā)展心理學(xué)家和教育學(xué)家，多元智能理論創(chuàng)始人，被譽(yù)為“推動美國教育改革的首席科學(xué)家”。  
 　 1971年獲博士學(xué)位后曾任哈佛大學(xué)“零點項目”負(fù)責(zé)人28年?，F(xiàn)任哈佛大學(xué)教育研究生院心理學(xué)教授和教育學(xué)教授，長期從事智能理論、創(chuàng)造能力、

書籍目錄

20周年紀(jì)念版導(dǎo)言第一部分  背景　第1章  多元智能的理念　第2章  早期的智能觀  　傳統(tǒng)心理學(xué)的觀點  　讓·皮亞杰  　信息處理的方法  　“符號系統(tǒng)”的方法　第3章  智能的生物學(xué)基礎(chǔ) 　 現(xiàn)象的解釋 　 遺傳學(xué)基礎(chǔ) 　 神經(jīng)生物學(xué)的視角 　 從大腦組織出發(fā)的觀點  　結(jié)論　第4章  什么是智能 　 智能入選的先決條件  　智能的判據(jù)  　智能概念的界定  　結(jié)論第二部分  多元智能理論　第5章  語言智能 　 詩：語言智能的范例  　語言的核心操作  　語言技巧的發(fā)展  　作家的發(fā)展  　大腦和語言  　跨文化的語言變異  　作為工具的語言  　結(jié)論　第6章  音樂智能 　 作曲  　音樂智能的組成  　音樂智能的發(fā)展  　音樂智能的進(jìn)化和神經(jīng)系統(tǒng)  　超常的音樂天才  　音樂智能與其他智能的關(guān)系　第7章  邏輯一數(shù)學(xué)智能 　 皮亞杰對邏輯一數(shù)學(xué)思維的描述  　數(shù)學(xué)家的工作  　科學(xué)實踐  　孤獨的數(shù)學(xué)天才  　不同文化背景下的邏輯和數(shù)學(xué)活動  　數(shù)學(xué)、科學(xué)與時代痕跡  　數(shù)學(xué)智能與其他智能的關(guān)系　第8章  空間智能 　 空間智能的維度  　空間智能的發(fā)展  　神經(jīng)心理學(xué)的思考  　空間能力及其缺失的特殊形式  　空間智能的應(yīng)用　  視覺-空間藝術(shù) 　 文化視角　第9章  身體一動覺智能 　 什么是身體一動覺智能  　大腦對身體運(yùn)動的作用  　身體技能的進(jìn)化  　人的身體智能的發(fā)展  　身體表達(dá)的成熟形式  　非西方文化中的身體智能  　作為主體與客體的身體　第10章  人的認(rèn)知智能 　 導(dǎo)言：自我感  　人的認(rèn)知智能的發(fā)展  　人性的生物學(xué)基礎(chǔ)  　非西方文化中的人  　結(jié)論　第11章  對多元智能理論的評論  　導(dǎo)言  　相關(guān)的理論  　尚待研究的心理學(xué)結(jié)構(gòu)  　“更高層次”的認(rèn)知操作  　多元智能理論的不確定性  　結(jié)論　第12章  人類智能通過符號社會化  　符號的重要作用  　符號能力的出現(xiàn)  　符號發(fā)展的問題  　智能之間的相互作用  　人類智能的其他研究途徑  　結(jié)論第三部分  意義與應(yīng)用　第13章  智能的培育 　 引言  　分析教育過程的框架  　學(xué)校教育的種類  　現(xiàn)代教育的三個特征  　再談三名少年　第14章  智能的應(yīng)用 　 尚未確定的智能  　用多元智能理論說明教育實例  　其他教育實驗  　告教育政策制定者  　結(jié)論附錄1  10周年紀(jì)念版導(dǎo)言  《智能的結(jié)構(gòu)》的主要議題  智能的研究  《智能的結(jié)構(gòu)》和我近來的工作  對多元智能理論提出的問題  未來的研究工作附錄2  “人類潛能項目”的說明譯后記

章節(jié)摘錄

　　第1章 多元智能的理念　　一個小姑娘花了一個小時的時間，回答測驗者問到的許多問題。提出這些問題的目的，是為了考察她掌握的信息量（如誰發(fā)現(xiàn)了美洲？胃的功能是什么？）、詞匯量（如“胡言亂語”的意思是什么？ “鐘樓”的意思是什么？）、算術(shù)技能（買一塊糖8分錢，買三塊糖要多少錢？）、記憶一系列數(shù)字的能力（5，1，7，4，2，3，8），以及找出兩種因素（如肘與膝蓋、山峰與湖泊）之間相似性的能力。另外可能還要她完成一些其他任務(wù)，比如解決走出一個迷宮的問題，或者將一組畫排列順序，讓它們表達(dá)一個完整的故事。過些時候，測驗者便宣布測驗的結(jié)果：他得出了一個簡單的數(shù)字，也就是這個小姑娘的智商。這個智商得分（小姑娘被告知的僅此而已）可能會對她的未來產(chǎn)生完全想像得到的影響。她的智商將影響到老師對她的看法，也將決定她是否有資格享受教育的某種特權(quán)等。要說這種測驗所得到的數(shù)據(jù)重要，也并非完全不恰當(dāng)。無論如何，這類智力測驗的結(jié)果，雖然并不能預(yù)示接受測驗者今后生活能否成功，但它的確表明了一個人掌握學(xué)校課程的能力?！　∩鲜銮楣?jié)每天都在全世界無數(shù)次地上演。人們都把看似簡單的智商分?jǐn)?shù)看得十分重要。當(dāng)然，對于不同年齡段和不同文化背景的人，所使用的考卷并不相同。有些時候，這種測驗不以面試的方式，而是以紙筆答卷的方式進(jìn)行。但是測驗的大致輪廓，也就是通過一小時左右的問答，得出一個智商的正整數(shù)，在全世界的智力測驗中都是一樣的?！　≡S多研究者對這種狀況并不滿意。他們的觀點是：雖然測驗者認(rèn)為，這種簡短的回答預(yù)示了一個人的學(xué)業(yè)成就，但對于判斷一個人的智能來說，必定還有比這種對簡短問題的簡短答案更多的東西。然而，在沒有對智能的概念做出更全面的思考，在沒有發(fā)明更好地評估人的能力的方法之前，這種測驗的方式在可以預(yù)見的將來，仍然會在全世界被持續(xù)地使用下去?！　〉绻覀冏屪约旱南胂袢我怦Y騁，思考一下范圍更廣的、實際上全世界都珍視的行為，我們會得出怎樣的結(jié)論呢？打個比方，想一想卡羅林群島12歲的普魯瓦部落男孩，他被那里的長者們挑選出來，學(xué)習(xí)怎樣成為一名船長。他在領(lǐng)航員的指導(dǎo)下，必須學(xué)會關(guān)于行船、星象和地理方面的知識，以便在幾百個島嶼之中找到自己的航向。想一想某個15歲的伊朗年輕人，他能把全部伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》都背誦下來，而且還精通阿拉伯語?，F(xiàn)在，人們正要把他送到圣城去和一名阿亞圖拉一起工作數(shù)年，以便將他培養(yǎng)成一名教師和宗教領(lǐng)袖?；蛘咴倏紤]一下法國巴黎一名14歲少年的情況吧，她已經(jīng)學(xué)會了怎樣編制計算機(jī)程序，而且正開始借助于電子合成器作曲。　　只要對以上事實進(jìn)行簡單地思考就能明白，這些兒童或少年在極具挑戰(zhàn)性領(lǐng)域中的能力，都已經(jīng)達(dá)到了很高的水平。而且無論如何下定義，他們的行為都應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為表現(xiàn)出了很高的智能。然而同樣很明顯的是，我們當(dāng)前評估智能的方法對于借助星象知識航海，學(xué)習(xí)外語時口語的運(yùn)用，或者在計算機(jī)上作曲來說，卻無法充分地評估人的潛能或成就。問題的要害與其說是出于測試的技術(shù)手段，還不如說是出于我們所習(xí)慣的認(rèn)識智能的方法，出于我們對智能根深蒂固的觀點。只有擴(kuò)展并重新形成對人類智能的認(rèn)識，我們才能設(shè)計出更恰當(dāng)?shù)脑u估智能的方式，也才能提出更有效的方法去培育它?！　∪澜缭S多從事教育工作的人，對此都得出了相同的結(jié)論。因此人們開始尋求新的方法（有些很出色），去發(fā)展人在各種文化背景中的智能，用那種稱為“預(yù)見型學(xué)習(xí)”（anticpatory learning）的普遍適用的方法來訓(xùn)練人，以幫助他們發(fā)掘自己的潛能。人們進(jìn)行了許多有趣的實驗，從小提琴的鈴木教學(xué)法（詳見本書第14章），到介紹計算機(jī)編程基礎(chǔ)的LOCO法，都試圖在兒童身上挖掘出多才多藝的表現(xiàn)。有些實驗是成功的，而有些實驗卻還在探索階段。這些實驗不論結(jié)果是成功還是失敗，在對智能這個問題的認(rèn)識上，都缺少一種恰當(dāng)?shù)目蚣?。?dāng)然，并不存在一種智能的觀念，能使以上我所列舉的能力都一一具體化。但對這些能力加以系統(tǒng)的歸納，的確是本書的目的?！　≡谙旅娴膸渍吕?，我將概述一種關(guān)于人類智能的新理論。對于過去智能的傳統(tǒng)觀念，這個理論對它們發(fā)起了挑戰(zhàn)。我所說的傳統(tǒng)觀念，就是我們大多數(shù)人從心理學(xué)或教育學(xué)教材中，口服心服地接受了的，或者是不由自主地就接受了的觀念（我們都生活在一種根深蒂固的文化背景之中，智能的觀念可能受到這個文化背景的制約）。所以說這一新理論的特征，能夠很容易地被辨別出來。我在如下幾頁的簡述中，將首先考慮傳統(tǒng)觀點的幾個方面：這種傳統(tǒng)觀點是從哪里來的？為什么它能如此牢固地存在于人們的頭腦之中？在這種觀念之中，哪些是有待于解決的明顯的問題？討論完這些問題之后，我再開始介紹本書所提出的這一修正理論的特征?！　汕Ф嗄暌詠?，至少自古希臘城邦出現(xiàn)開始，在我們的文明之中，關(guān)于人的各種能力的討論，有某種固定的觀念便占據(jù)了統(tǒng)治地位。這種固定的觀念強(qiáng)調(diào)了智能的存在與重要性——因此能力有各種各樣不同的稱呼：理性、智能或者心理的運(yùn)用。對于人性本質(zhì)問題的無休止探索，似乎不可避免地導(dǎo)致人類聚焦在對知識的追求上。所以那些被稱為知識的東西，就受到了格外的重視。無論是柏拉圖式的哲學(xué)圣賢、希伯萊的先知、中世紀(jì)修道院學(xué)識淵博的文牘，還是實驗室里的科學(xué)家，只要是善于運(yùn)用其智能的人，都被當(dāng)成是出類拔萃的人。蘇格拉底的“認(rèn)識自我”、亞里士多德的“渴望認(rèn)知是所有人的特征”，以及笛卡兒的“我思故我在”，這些都是構(gòu)成全部西方文明的經(jīng)典格言?！　〖词乖诠诺渲髁x與文藝復(fù)興時期之間黑暗的一千年時間里，智能因素的優(yōu)勢地位都沒有受到過任何挑戰(zhàn)。在中世紀(jì)的早期，基督教領(lǐng)袖圣·奧古斯丁就說過：　　宇宙最初的創(chuàng)造者與推動者是智慧，因此，宇宙的最終起因就一定是智慧的善（good），那也就是真（truth）。在所有人類的追求之中，對于智慧的追求，是最完美、最崇高、最有用，也是最令人愉快的追求。說它最完美，因為對于一個人來說，盡最大努力追求的目標(biāo)就是智慧，從這一意義上說，他享受到了某種真正的快樂?！　≡谥惺兰o(jì)頂峰時期，但丁提出了他的觀點：　　總的說來，使人的全部能力實現(xiàn)智慧化，人類責(zé)無旁貸。這個過程開始于思索，繼而為了達(dá)到思想延伸的目的，進(jìn)入到實際行動之中。　　此后，在文藝復(fù)興開始的時候，也就是進(jìn)入笛卡兒時代的100年前，弗朗西斯·培根講述了一艘在新亞特蘭蒂斯的英國船的故事。該船來到一座烏托邦島，島上的主要部門，是一個從事科學(xué)研究的龐大機(jī)構(gòu)，該機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)人向來訪的旅行者們說：　　我將給你們我擁有的最貴重的財寶。出于對上帝和人類的熱愛，我將把所羅門住所的真實狀況告訴你們，我們這個機(jī)構(gòu)的最終目標(biāo)，是探索與事物的根源及其神秘變化有關(guān)的知識，是對人類認(rèn)識王國領(lǐng)域的開拓，從而對人類的一切方面給予影響。　　當(dāng)然，對知識和那些擁有知識者的尊重，并不是我們稱為“西方世界”的惟一主題。情感、信仰與勇氣的美德，也是幾百年來反復(fù)出現(xiàn)的主旋律。實際上，它們有時（如果說并非總是那么合理的話）與人們對知識的追求形成對比。有指導(dǎo)意義的是，即使當(dāng)信仰或愛被頌揚(yáng)得高于其他一切之上時，它們各自都典型地站在理性力量的對立面。同樣，當(dāng)某種帶有極權(quán)主義傾向的領(lǐng)導(dǎo)者們，試圖按新的觀念改造我們的社會時，一般都需要“處理掉”那些不能與之合作的理性主義者或知識分子。這一事實又從反面對理性的力量做出了贊揚(yáng)?！　±硇?、智能、邏輯和知識并不是同義詞。本書在“心理的”這一醒目標(biāo)題之下，用了很大的篇幅和力度，構(gòu)建了組合在一起的各種技巧和能力。但是，我必須首先介紹一個重要的差異，即關(guān)于智能的兩種態(tài)度的對比，幾百年來，這兩種不同的態(tài)度一直相互競爭、交替出現(xiàn)。如果誰接受古希臘詩人阿克洛克斯吸引人的分類，那么他就能對兩種人加以對比。一類人將所有的智能都看成是一個整體，我們把這類人稱為“刺猬派”；另一類人認(rèn)為智能是可以分成若干組分，我們將這類人稱之為“狐貍派”。屬于刺猬派的這類人，不但相信人有單一的、神圣不可侵犯的能力，而且相信這是人類的特別的屬性。由此可以推斷出，他們常常特別強(qiáng)調(diào)的，是每個人與生俱來都擁有一定數(shù)量的智能。我們每個人都可以按照智能或者智商來進(jìn)行排序，而智能的高低、智商的大小是上帝賜予的。因此，這樣的思考問題和談?wù)搯栴}的方式，便被牢固地樹立起來了：按照“精明的”、“伶俐的”、“聰明的”或“有才智的”的程度，我們之中的大多數(shù)人，都很容易地被按照一定順序加以排列?！　∥鞣降牧硪粋€傳統(tǒng)，是推崇大腦的許多不同功能或部分。在古代，理性、意志與情感是有區(qū)別的。中世紀(jì)思想家們有自己的三藝（語法、邏輯與修辭）和四科（數(shù)學(xué)、幾何、天文與音樂）之分。隨著心理學(xué)科學(xué)的出現(xiàn)，人類具有更多心理能力的假設(shè)被提出來了。我在下面將要正式介紹的弗朗茨‘約瑟夫·高爾，提出人類擁有37種能力或者力量；當(dāng)代人物吉爾福德認(rèn)為智能有120種向量。有些屬于狐貍這一派的人，還傾向于認(rèn)為，人有天生的并且按順序排列的思想類型。但可以發(fā)現(xiàn)這些人當(dāng)中的很多人，都相信環(huán)境與培訓(xùn)具有對此改變或改進(jìn)的作用?！　〈题膳c狐貍派的爭論，從幾個世紀(jì)以前一直延續(xù)到現(xiàn)在。在大腦研究的領(lǐng)域，出現(xiàn)了“定位論者”（localizers），他們相信神經(jīng)系統(tǒng)的不同部分，是傳遞不同智能的媒介。這些定位論者一致反對“整體論者”（holists），后者認(rèn)為智能的主要功能，是作為大腦的總體的屬性。在智能測試的領(lǐng)域，又出現(xiàn)了長期激烈的兩派爭論。一派以查爾斯·斯皮爾曼為首，相信一般智能因子的存在；另一派以瑟斯頓為首，假設(shè)了一組基本心理能力，其中各種能力強(qiáng)弱相同，沒有哪一種能力得天獨厚。在研究兒童發(fā)展的領(lǐng)域里，也有兩派的激烈爭論。一派認(rèn)為心理有其普遍的結(jié)構(gòu)，如讓·皮亞杰的觀點，另一派相信有數(shù)量較大的、相對獨立的一組心理能力存在，如環(huán)境學(xué)習(xí)學(xué)派（environmental-leaning school）。同時我們還可以聽到一些來自其他學(xué)科的反應(yīng)?！　∫虼藥讉€世紀(jì)以來，人們在智能這個重要的議題上，一直無法達(dá)成共識。對于智能是否能夠分割，一直進(jìn)行著無休止的爭論。與此同時，我們文化傳統(tǒng)中某些長期存在著的爭端，似乎也得不出個結(jié)論。我懷疑自由意志這一類議題，或者信仰與理性之間的沖突，同樣得不到讓每個人都滿意的解決辦法。但對于其他問題，也許會有取得進(jìn)展的希望。有的時候，當(dāng)邏輯推理澄清了或者暴露了某種謬誤時，對于有些問題的討論是有可能取得進(jìn)展的。一旦解釋清楚，就不會有人再繼續(xù)堅持錯誤的看法，認(rèn)為埃爾·格列柯的畫中那變了形的人物面孔，是因為視覺的散光所引起的。視力散光的畫家，會把自己畫布上的面孔看成是拉長了的（在日常生活中也是如此）。實際上，這些面孔在非散光的眼睛看來，是完全正常的。有時戲劇性的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，也能促成人們認(rèn)識的進(jìn)展，如哥白尼和開普勒劃時代的發(fā)現(xiàn)，極大地改變了我們關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)的觀念。有時當(dāng)大量的信息交織在一起，對于有關(guān)爭論形成一種令人信服的論點時（像查爾斯·達(dá)爾文那樣，在介紹其進(jìn)化論的過程中，分析了大量關(guān)于物種發(fā)展與分類的證據(jù)）認(rèn)識的深入也就隨之出現(xiàn)了?！　≡敿?xì)闡明人類智能結(jié)構(gòu)的時機(jī)，也許已經(jīng)到來。雖然到目前為止，對此既沒有任何科學(xué)理論上的突破，也沒有出現(xiàn)任何邏輯上驚人的謬誤，但是我們已經(jīng)從各種不同的渠道，得到了大量有用的信息。它們是在過去幾十年中，人們花費(fèi)了巨大的努力搜集到的。這些信息和資訊匯集在一起，已經(jīng)得到了關(guān)注人類認(rèn)知的那些人的承認(rèn)（至少從外圍的視野看起來如此）。然而系統(tǒng)整理這類資訊的人（如果有的話）卻很少，也很少有人將它們集中起來加以檢驗和論證。當(dāng)然，大眾也沒能分享這些有益的資訊。對于這些資訊和信息加以認(rèn)真比較與整理，是本書的雙重目的?！　≡诒緯竺娴膬?nèi)容中，我將提出極具說服力的證據(jù)，說明存在若干種相對獨立的人類智能，以下簡稱為“人的智能”，這就是為什么我為這本書起名為《智能的結(jié)構(gòu)》的原因。迄今為止，雖然對于每一種智能結(jié)構(gòu)嚴(yán)格的屬性和范圍，還沒有得出令人滿意的結(jié)論；對于智能的準(zhǔn)確數(shù)量，也還沒能確定，但我認(rèn)為，至少某些智能是存在著的。這些智能彼此相對獨立，可采用多種多樣的方式，整合并適應(yīng)不同人和不同文化的需要。對于我來說，這種觀點似乎越來越難以批駁了?！　∵^去人們?yōu)榱俗C明智能的獨立性所做的嘗試（至今仍然有許多人這樣做），并不能使人信服。究其主要原因，是他們只依賴一個，或者至多是兩個方面的線索。他們在證明存在著不同的“智能”或“才能”時，要么僅僅依靠邏輯分析，要么僅僅依靠學(xué)科教育的歷史，要么僅僅依靠智力測驗的結(jié)果，或者僅僅依靠從對大腦的研究中獲得的信息。這些各自從單一視角出發(fā)所做出的多種努力，沒能獲得相同的智能種類的清單，因此就使得關(guān)于多元智能的主張似乎很難站得住腳。

媒體關(guān)注與評論

　　“這是一本非常重要的書，給人印象深刻。加德納擺脫了心理測量學(xué)理論及其信息處理的狹隘模式，提出了在許多領(lǐng)域內(nèi)人類能力的新概念?！薄　　猆lric Nelsser，美國認(rèn)知心理學(xué)家　　“在我們之中很多人看來，通過一次智力測驗得出一個單一數(shù)量的智商IQ，就能判斷智能這個非常復(fù)雜現(xiàn)象的說法，是值得懷疑的。因此加德納的這本書更新了我們知識，為深入認(rèn)識人類自己，打開了一扇嶄新的窗口?！薄狪saac Asimov世界頂尖科幻小說家

編輯推薦

　　《智能的結(jié)構(gòu)》出版以后，多元智能理論旋即風(fēng)靡全球，成為21世紀(jì)主流教育思想之一，引起相關(guān)人士強(qiáng)烈的關(guān)注和反響，在世界掀起了教育改革的浪潮，促進(jìn)中國素質(zhì)教育深入發(fā)展?！　　岸嘣悄堋钡奶柦窃谥袊苍酱翟巾?，有關(guān)多元智能的書籍如汗牛充棟，多元智能學(xué)校也如雨后春筍。然而，多數(shù)圖書如油浮水面，中國讀者一直很難讀到這部偉大的經(jīng)典著作，難得該理論的精髓。《智能的結(jié)構(gòu)》可謂正本清源，能讓讀者真正走近大師的心靈，享受大師思想的饕餮盛宴！　　哈佛大學(xué)教育學(xué)家、心理學(xué)大師、多元智能理論創(chuàng)始人的奠基之作，標(biāo)志著多元智能理論的誕生，被心理學(xué)界譽(yù)為“哥白尼式的革命”?！　∫槐井?dāng)之無愧的名著，是心理學(xué)、教育學(xué)從業(yè)者不可不讀的著作。它的出版標(biāo)志著多元智能理論的誕生，使加德納在世界上一舉成名?！　〖拥录{首次在《智能的結(jié)構(gòu)》中提出人類具有的七種智能，對多元智能理論進(jìn)行全面而系統(tǒng)的介紹，對傳統(tǒng)的心理學(xué)觀點和時下流行的智商測試發(fā)起了有力的挑戰(zhàn)，引來心理學(xué)界一片嘩然。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    智能的結(jié)構(gòu) PDF格式下載

---