中國古代社會研究

內(nèi)容概要

　一　本書所集各篇均非一時之作。導論《中國社會之歷史的發(fā)展階段》在去年的《思想》四期上發(fā)表過。作時的目的原無心作為本書之導論，以其性質(zhì)相近，故收于此。    二第一第二兩篇關于《詩》、《書》、《易》的研究，從去年九十月間到最近，在杜衍的化名之下蒙《東方雜志》連續(xù)地登載了出來，這是應該感謝的一件事?！? 三  以上三篇大率均是我在未十分研究甲骨文字及金文以前的作品，在發(fā)表當時很有一些分析錯誤或論證不充分的地方。錯誤處在本書中業(yè)已改削，論證不充分之處則別出案語以補足之，期以保存原有狀態(tài)。  　四　第三篇《卜辭中的古代社會》亦非一時之作，其中所引用文字有前人著書未經(jīng)解釋者，率見拙作《甲骨文字研究》一書。此為避煩及便于印刷起見，概未重加解釋。　　  五　第四篇《周代彝銘中的社會史觀》乃新近之作。這個命題本非本書中簡單一篇文字所能了結，然以種種物質(zhì)上的關系不能久作勾留。      六  因作者生活的不自由，參考書籍的缺乏，及其他種種紙筆所難寫出的有形無形的艱難迫害，使本書的敘述每多草率粗糙的地方，作者自己亦不能認為滿足。然而大概的路徑自信是沒有錯誤，希望更有時間更有自由的同志繼續(xù)作詳細的探求。    七本書出版全靠李一氓兄督促斡旋，各種參考書籍的搜集也多靠他，我特別向他感謝。

作者簡介

郭沫若(1892～1978)，是我國現(xiàn)代著名的作家、文學家、詩人、劇作家、考古學家、思想家、古文字學家和著名的革命活動家。原名郭開貞，字鼎堂，號尚武。筆名沫若。清光緒十八年九月二十七(1892年11月16日)生于四川省樂山縣觀娥鄉(xiāng)沙灣鎮(zhèn)。幼年入家塾讀書，1906年入嘉定高等學堂學習，1914年春赴日本留學，先學醫(yī)，后從文。這個時期接觸了泰戈爾、歌德、莎士比亞、惠特曼等外國作家的作品。1919年9月開始發(fā)表新詩。1921年，與郁達夫、成仿吾等組織“創(chuàng)造社”。同年8月，第一部詩集《女神》出版?！巴钅鲜伦儭焙?，他寫了《屈原》《虎符》等六部歷史劇。新中國成立后，他擔任多種國家行政、科學文化方面的領導工作，同時堅持文學創(chuàng)作，出版了歷史劇《蔡文姬》《武則天》等多部詩集等作品。他是我國新詩的奠基人，是繼魯迅之后革命文化界公認的領袖。

書籍目錄

一九五四年新版引言自序解題導論　中國社會之歷史的發(fā)展階段　一　社會發(fā)展之一般　二　殷代—一中國歷史之開幕時期　三　周代——鐵的出現(xiàn)時期——奴隸制　四　周代以來至最近時代之概觀　五　中國社會之概覽第一篇　《周易》時代的社會生活發(fā)端  第一章　《周易》時代的社會生活  第二章　《易傳》中辯證的觀念之展開第二篇　《詩》《書》時代的社會變革與其思想上之反映  序說  第一章  由原始公社制向奴隸制的推移  第二章  由奴隸制向封建制的推移第三篇  卜辭中的古代社會  序說  卜辭出土之歷史  第一章　社會基礎的生產(chǎn)狀況  第二章　上層建筑的社會組織第四篇　周代彝銘中的社會史觀  一　序說  二　周代是青銅器時代  三　周代彝銘中的奴隸制度  四　周代彝銘中無井田制的痕跡  五　周代彝銘中無五服五等之制  六  彝銘中殷周的時代性  七　餛論附錄　追論及補遺  一　殷虛之發(fā)掘  二  由(矢彝考釋》論到其他  三  附庸土田之另一解  四　《矢令簋》考釋  五　明保之又一證  六　古金中有稱男之二例  七  古代用牲之最高紀錄  八　殷虛中無鐵的發(fā)現(xiàn)  九　夏禹的問題  十　“舊玉億有百萬”后記

章節(jié)摘錄

《中國古代社會研究》出版以來二十四年了。七年前曾經(jīng)改排過一次，有所刪改?，F(xiàn)在改由人民出版社出版，又重新改排一次。感謝出版社的同志們，費了很大的工夫從事整理，核對引文，?？比?，訂正了不少文字上的錯誤。我自己趁這個機會也仔細校閱了一遍，又在相當大的范圍內(nèi)，加添了好些改正。首先是我把篇目改還了原樣。初版的篇目，除《導論》和《附錄》外，是依據(jù)研究的先后次第排列的。上次改排時我改編了一次，依據(jù)了研究內(nèi)容的時代先后。這樣的改編是不很妥當?shù)模驗橹皇且恍┏醪降难芯课淖值膮R集，不依照寫作先后排列，便看不出研究路徑的進展。因此，改還原樣要比較合理一些。本書的再度改排是著重在它的歷史意義上。這是“用科學的歷史觀點研究和解釋歷史”的草創(chuàng)時期的東西，它在中國古代的社會機構和意識形態(tài)的分析和批判上雖然貢獻了一些新的見解，但主要由于材料的時代性未能劃分清楚，卻輕率地提出了好些錯誤的結論。這些本質(zhì)上的錯誤，二十幾年來我在逐步地加以清算。在這一次的改排中，我也盡可能地進行了刪改；有因變動太大，不便刪改的地方，則加上了補注，以免再度以訛傳訛。錯誤是人所難免的，要緊的是不要掩飾錯誤，并勇敢地改正錯誤。把自己的錯誤袒露出來，對于讀者可能也有一些好處。因為“前車之覆，后車之戒”，讀者可以從我的錯誤中吸取一些經(jīng)驗。研究歷史，和研究任何學問一樣，是不允許輕率從事的。掌握正確的科學的歷史觀點非常必要，這是先決問題。但有了正確的歷史觀點，假使沒有豐富的正確的材料，材料的時代性不明確，那也得不出正確的結論。關于中國古代社會的史料苦于不多，而這苦于不多的史料卻又苦于包含著很多困難的問題，這就限制了我們所能獲得的應有的成果。對于古代社會的看法，在學者之間很難取得一致，主要的原因之一也就在這里。就拿我自己來說吧，二十多年來我自己的看法已經(jīng)改變了好幾次，差不多常常是今日之我在和昨日之我做斗爭。但從今天所有的材料看來，殷代已進入奴隸社會是不成問題的。這已明確地改正了本書中的一個大錯誤——認殷代為原始公社制的末期。其次，我在《奴隸制時代》中，已把奴隸制的下限定在春秋與戰(zhàn)國之交，這也是比較可靠的。這又明確地改正了本書中的另一個大錯誤——只認西周為奴隸社會。地下發(fā)掘出的材料每每是決定問題的關鍵。在目前進行著大規(guī)模經(jīng)濟建設的偉大時期中，被封鎖在地下的圖書館與博物館不斷地開放，古代資料正源源不絕地出土。研究成果趨于一致的可能性逐漸增長了。我懷抱著歡欣鼓舞的心情，期待著史學界的研究工作會蓬蓬勃勃地開展起來，并期待著我自己的錯誤會有徹底清算干凈的一天。

編輯推薦

《中國古代社會研究》由中國華僑出版社出版。特別是對《易》、《書》、《詩》內(nèi)容的考釋，頗多新穎精彩之處，如一向被視為神秘的八卦，前人作為許多曲解，郭沫若則從中找出生殖器和數(shù)學的雙重內(nèi)涵，從卦辭和爻辭中描繪出一幅現(xiàn)實生活的圖景。其思想之犀利，釋證之新穎，在《中國古代社會研究》中隨處可見。

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