新時期中西哲學(xué)大論辯

內(nèi)容概要

　　《二十世紀中國學(xué)術(shù)論辯書系》是一套熔資料性、思想性、學(xué)術(shù)性、可讀性于一爐的大型系列書籍，是二十世紀關(guān)于中國哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)重要學(xué)術(shù)思想的匯要，共四卷四十冊。本卷就是要把20世紀這一百年內(nèi)哲學(xué)論辯的整體面貌和基本內(nèi)容真實、全面、系統(tǒng)、簡明扼要地呈現(xiàn)在讀者面前。

書籍目錄

緒論 以符合哲學(xué)的方式研究哲學(xué)上篇 中國哲學(xué)史研究論辯第一章 中國哲學(xué)史的研究對象與方法一、新中國成立后三十年中國哲學(xué)史研究的批判與反思二、中國哲學(xué)史的研究對象三、中國哲學(xué)史研究的方法論四、如何評價唯心主義五、哲學(xué)的黨性原則與階級分析法的關(guān)系六、小結(jié)第二章 孔子思想評議第三章 老子哲學(xué)評價第四章 儒學(xué)宗教說第五章 現(xiàn)代新儒家評價第六章 道家主干說第七章 天人關(guān)系論第八章 儒學(xué)價值觀與東亞經(jīng)濟第九章 仇必和而解與和合學(xué)第十章 出土簡帛與重寫中國哲學(xué)史下篇 西方哲學(xué)研究論辯第十一章 中國哲學(xué)的合法性問題第十二章 關(guān)于德國古典哲學(xué)的論爭第十三章 關(guān)于尼采哲學(xué)的論爭第十四章 關(guān)于實用主義哲學(xué)的論爭第十五章 關(guān)于分析哲學(xué)的論爭第十六章 關(guān)于現(xiàn)象學(xué)的論爭第十七章 關(guān)于解釋學(xué)的論爭第十八章 關(guān)于精神分析學(xué)的論爭第十九章 關(guān)于存在主義哲學(xué)的論爭第二十章 關(guān)于西方馬克思主義哲學(xué)的論爭第二十一章 關(guān)于西方歷史哲學(xué)的論爭第二十二章 關(guān)于西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)的論爭第二十三章 關(guān)于西方政治哲學(xué)的論爭主要參考文獻目錄后記編輯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：第一章 二十世界歷史人物研究論辯述略一、20世紀初年史學(xué)界的人物研究論辯20世紀初年是資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的民族民主運動迅速高漲的新時期。隨著《辛丑條約》的簽訂，清政府完全變成“洋人的朝廷”，帝國主義的侵略也不斷加深，民族危機空前嚴重，神州大地到處籠罩著“亡國滅種”的陰霾。以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派高舉民主共和的旗幟，領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動了辛亥革命，推翻了腐朽的清王朝，結(jié)束了在中國延續(xù)兩千多年的封建君主專制，在中國歷史上建立了第一個資產(chǎn)階級民主共和國，將中國革命推向了一個新的高潮。但是，由于中國資產(chǎn)階級的先天不足，革命的成果很快就被以袁世凱為首的北洋軍閥竊取。北洋軍閥當(dāng)政后，政治上投靠帝國主義，推行封建專制，在軍事上大小軍閥間為爭權(quán)奪利混戰(zhàn)不斷，在文化上對尊孔復(fù)古情有獨鐘，使得中國社會烏煙瘴氣，中華民國有名無實。為了反抗帝國主義的侵略和北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治，中國的先進分子又先后領(lǐng)導(dǎo)了“二次革命”、護國運動、護法運動、新文化運動、五四運動等一系列斗爭，有力地回擊了封建復(fù)古逆流，將中國的政治革命和思想文化啟蒙進一步推向深入。20世紀初年中國政治革命和思想文化啟蒙的深入，推動了中國史學(xué)的發(fā)展和革命。一些具有近代資產(chǎn)階級思想的中國先進分子，為適應(yīng)民族救亡圖存和反對封建主義的需要，積極引入西方資產(chǎn)階級史學(xué)思想，揭起了“史界革命”的旗幟，近代中國資產(chǎn)階級新史學(xué)應(yīng)運而生。對近代中國“史界革命”的興起、資產(chǎn)階級新史學(xué)的創(chuàng)建產(chǎn)生了重要影響的主要是英國實證主義史學(xué)。以英國實證主義史學(xué)泰斗博克爾的《英國文明史》為代表的西方史學(xué)著作，主張將民族、社會以及文化作為歷史主體，為新史學(xué)提供了新理論、新方法，為批判、改造傳統(tǒng)史學(xué)創(chuàng)造了條件。1901至1902年間，梁啟超先后發(fā)表《中國史敘論》和《新史學(xué)》兩篇文章，正式揭起了“史界革命”的大旗，標(biāo)志著資產(chǎn)階級新史學(xué)的崛起。梁啟超在1902年發(fā)表的《新史學(xué)》中宣稱：“今日要提倡民族主義，使我四萬萬同胞強立于此優(yōu)勝劣敗之世界乎？則本國史學(xué)一科，實為無老無少無男無女，無賢無不肖所皆當(dāng)從事，視之為渴飲饑食，一刻不容緩者也?！薄笆方绺锩黄?，則吾國不救。悠悠萬事，惟此為大?！毙率穼W(xué)的代表人物除了梁啟超以外，還有夏曾佑、章太炎、劉師培等人。雖然這些人分屬于改良派和革命派，政治立場不同，但對于新史學(xué)的主張卻大體相同。他們大都提倡民史，反對君史，主張史學(xué)應(yīng)該以國民為本位，要將古代史學(xué)的帝王資治通鑒轉(zhuǎn)變?yōu)榻穼W(xué)的國民資治通鑒，把帝王為中心的史學(xué)體裁轉(zhuǎn)變?yōu)橐試駷橹行牡氖穼W(xué)形式，展示國民文化史的演進過程，對國民文化史的各項主要內(nèi)容作出專門論述，使建設(shè)國民文化史而有所憑藉。在歷史觀方面，都提倡進化論，反對歷史循環(huán)論和歷史倒退論。在社會革命和史學(xué)革命雙重作用與影響之下，20世紀初年的人物研究發(fā)生了重大變化，一些資產(chǎn)階級學(xué)者根據(jù)形勢需要，開始運用資產(chǎn)階級的立場、觀點和方法來進行歷史人物評價與研究，將人物研究同反對封建君主專制、進行民族民主革命的斗爭緊密結(jié)合起來。他們通過翻封建舊史的案，對一些歷史人物重新評價，對傳統(tǒng)觀念發(fā)起了強烈挑戰(zhàn)，從而在一定程度上形成了關(guān)于歷史人物研究的論辯。這一時期歷史人物研究中的論辯重點主要集中在以下幾個方面：其一，如何評價中國古代歷史上變革社會、反抗侵略和壓迫的英雄。鴉片戰(zhàn)爭至戊戌時期的史學(xué)家把君臣之義以及名節(jié)觀念當(dāng)作人物評價標(biāo)準(zhǔn)，認為依據(jù)它們可以扭轉(zhuǎn)現(xiàn)實政治的混亂局面。如魏源于1857年前后寫成的《元史新編》竭力堅持《春秋》的褒貶思想。“論日《春秋》書三叛人名，以懲惡而勸善，其人皆以土地歸魯，魯史直書其事，不少諱焉。劉整、呂文煥、夏貴、劉夢炎之徒，身為將相大臣，乃亦趨降恐后，無復(fù)愧恥，不彰其惡，則賊臣接踵，豈尚有顧忌哉?！钡搅?0世紀初年，這種人物評價的標(biāo)準(zhǔn)受到了強烈挑戰(zhàn)，無論是資產(chǎn)階級改良派還是革命派都運用社會進化論作為評判標(biāo)準(zhǔn)，對歷史人物進行了重新評價與研究?！逗睂W(xué)生界》1903年發(fā)表的《湖北調(diào)查部紀事敘例》提出，要調(diào)查“歷史上之遺佚”，即包括“舊史誣蔑之英雄，舊史湮沒之英雄，鼎革時代之實錄”。這里，實際上是主張要翻封建舊史的案，要翻封建舊史所“誣蔑”和“湮沒”的“英雄”的案。梁啟超在《新史學(xué)?論正統(tǒng)》一文中對這種封建正統(tǒng)人物史觀也進行了批判，“中國史家之謬，未有過于言正統(tǒng)者也?！粧呔y(tǒng)之謬見，而欲以作史，史為充棟，徒為生民毒耳?！彼麑τ诜饨ㄊ芳业姆裾J少數(shù)民族帝王和農(nóng)民革命領(lǐng)袖以及農(nóng)民部隊之為正統(tǒng)，提出了強烈的異議。他表示為匈奴冒頓、突厥頡利和陳勝、吳廣、新市、平林、銅馬、赤眉、竇建德、黃巢、張士誠、陳友諒、李白成、張獻忠、洪秀全等“而悲”。他認為一些人的能否獲取祖(如漢高相等)帝(如宋武帝等)的徽號，就在于幸和不幸而已。他反問：竇建德的德難道就不如朱元璋之德嗎？朱溫的轄區(qū)難道比洪秀全的轄區(qū)廣嗎？隋文帝楊堅難道比西夏李元吳稱帝的時間長嗎？他認為“夷狄”和“盜賊”都可以為正統(tǒng)，可見其反對封建正統(tǒng)史觀之烈。為了進行愛國主義思想的宣傳教育，抒發(fā)各自政治主張，改良派和革命派以歷史比喻現(xiàn)實，又以現(xiàn)實經(jīng)驗解說歷史，寫出了不少直接為現(xiàn)實斗爭服務(wù)的史學(xué)論著。梁啟超先后寫了《趙武靈王傳》《王荊公傳》《管子傳》，麥孟華寫了《商鞅傳》。為趙武靈王胡服騎射叫好，為王安石變法“洗冤”，為商鞅變法“訟直”，為管子變法“傳真”．以此抒發(fā)自己的改良主義政治抱負。革命派的一些雜志也發(fā)表不少有關(guān)歷史人物的文章，如《湖北學(xué)生界》的《黃梨洲》、《中國民族主義第一人岳飛傳》，《浙江潮》的《中國愛國者鄭成功傳》，《江蘇》的《鄭成功傳》、《為民流血史可法傳》、《中國革命家第一人陳涉?zhèn)鳌罚稄?fù)報》的《明季氣節(jié)列傳》，《新世界學(xué)報》的《宋愛國士岳文二公傳》，《覺民》的《為種流血文天祥傳》、《中國大俠張之房傳》，《競業(yè)學(xué)報》的《岳飛傳》，《政藝通報》的《黃梨洲先生傳》等等。在這些史學(xué)著作中，他們通過歌頌古代歷史人物勇于反抗暴政和民族壓迫的精神，服務(wù)于反對清朝封建專制統(tǒng)治的現(xiàn)實。例如在對陳涉的評價問題上，劉師培在1904年《中國白話報》中發(fā)表《中國革命家陳涉?zhèn)鳌罚殃惿媾c孔子并論，認為”如若沒有孔子，就不能集學(xué)術(shù)大成，這教育就不能完全了。如若沒有陳涉，就不能掀起革命風(fēng)潮，這政治就不能改革了”。他宣稱寫《陳涉?zhèn)鳌返哪康木褪且敖态F(xiàn)在的中國人都曉得革命一件事在我們中國也是很多人實行的。就是獨立、自由的字面，也不是外國人創(chuàng)造出來的”。而“現(xiàn)在的中國，除得實行革命，沒有第二個方法”。柳亞子則在《中國革命家第一人陳涉?zhèn)鳌分蟹Q陳涉是中國歷史上一個“推倒政府，普救國民，留絕大紀念于吾祖國之大英雄大豪杰”，是“中國革命家第一人”，并表示無限崇拜。在岳飛評價問題上，新舊史家盡管都是持肯定態(tài)度，但是肯定和頌揚之處具有很大不同，存在著截然不同的內(nèi)涵。在封建正統(tǒng)史家眼中，岳飛是忠臣和孝子的典范，其忠孝節(jié)義是岳飛最值得肯定之處，宣揚岳飛的目的為維護封建的綱常名教，為鞏固封建君主專制服務(wù)。而新史家則側(cè)重于對他抵御外族侵略的愛國精神進行謳歌，為宣傳和發(fā)動民族革命服務(wù)。1903年《湖北學(xué)生界》在一篇文覃中稱岳飛為“中國民族主義第一人”，認為“今日者民族主義之風(fēng)潮，日日刺激于吾國民腦中，岳王靈魂亦遂磅礴萬丈之浩氣”，“再蘇于二十世紀中國民族之腦”，“為種魂，為國魂，為中國民族之天神”。還認為后來之文天祥、史可法、鄭成功等人，都是“食岳王遺傳之幸福者”，故“中國民族主義第一人之金冠不得不敬上岳千”?！陡倶I(yè)旬報》1906年第5期發(fā)表的《中國民族排外第一偉人岳飛傳》，也對岳飛抗擊侵略進行稱贊，將岳飛抗金與革命黨人排滿聯(lián)系起來。同年，蔣智由也發(fā)表文章，對國內(nèi)崇拜岳飛的心理講行分析，認為岳飛之所以成為“中國人所崇拜之一大人物”，就是岳飛代表了在南宋抗金形勢嚴峻之時，憂國之士奮起抗敵，收復(fù)失地，洗雪國恥的心理，認為崇拜岳飛這樣的人物，“實能強固其國家，維持其種族，而為國民勢力所由發(fā)展，事業(yè)所由建樹”?？梢娦率芳倚麄髟里w的目的，是為了反對清朝統(tǒng)治，與封建正統(tǒng)史家完全不同。重新評價鄭成功的文章著作在這一時期數(shù)量也比較多。鄭成功在明末長期從事抗清活動，并與投降清朝的其父鄭芝龍毅然決裂，并且率領(lǐng)軍隊收復(fù)了被荷蘭殖民者盤踞的臺灣。雖然清政府后來改變了對鄭成功的評價，但在清朝有些官書中仍稱其為“逆賊”、“?？堋?。這一時期，鄭成功堅持抗清和驅(qū)逐殖民者的事跡卻得到了革命黨人的高度贊賞。匪石1903年在《浙江潮》上發(fā)表《中國愛國者鄭成功傳》，同年柳亞子在《江蘇》上發(fā)表《鄭成功傳》，都對鄭成功的功績予以肯定，連橫在《臺灣通史》中也高度評價了鄭成功收復(fù)臺灣。1904年《中國白話報》也發(fā)表了通俗白話文的《中國排外大英雄鄭成功傳》，以為宣傳。革命黨人熱情稱頌鄭成功，希望用鄭成功的事跡激勵國民奮起投入反對清朝統(tǒng)治、反對帝國主義的斗爭之中。黃宗羲不僅是卓越的學(xué)者和偉大的啟蒙思想家，而且是堅持反清斗爭的英雄。20世紀初年，新史家對其思想和事跡進行了重新評價和認識。他們將黃宗羲稱為“中國民族主義發(fā)明家”和中國的盧梭，視為民族民主革命的一面?zhèn)鹘y(tǒng)旗幟，希望“中國民急奉先生書而讀之，庶足于覺迷而爭自由，以期耀國常于林林列國間”。1902年，《湖北學(xué)生界》發(fā)表題為《黃梨洲》的文章，稱他為“純粹的英雄”、“經(jīng)師人師的英雄”、“張皇師說的英雄”、“舉世崇拜的英雄”等。

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《新時期中西哲學(xué)大論辯》由百花洲文藝出版社出版。

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