回族聚居村鎮(zhèn)調(diào)查研究-單家集卷

內(nèi)容概要

本書(shū)從微型社會(huì)學(xué)的視角出發(fā)，以歷史社會(huì)學(xué)、相互聯(lián)系的社會(huì)發(fā)展模型和文化一資本理論為背景，著重運(yùn)用田野調(diào)查方法，對(duì)寧夏兩吉縣興隆鎮(zhèn)單家集村的歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行了較為深入的調(diào)查研究。作者首先對(duì)村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)中的婚姻與生育、家庭與親屬關(guān)系、非農(nóng)產(chǎn)業(yè)、宗教生活、權(quán)力結(jié)構(gòu)、文化教育等要素作了細(xì)致的調(diào)查，進(jìn)而從社會(huì)階層、職業(yè)結(jié)構(gòu)、村莊邊界等不同側(cè)面對(duì)村莊變遷進(jìn)行了分析，最后就村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷過(guò)程中的若干理論問(wèn)題展開(kāi)學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)，并就今后如何推動(dòng)該社區(qū)的發(fā)展變遷提出了政策性建議。    作者通過(guò)調(diào)查研究得出了以下主要結(jié)論和觀點(diǎn)：第一，通過(guò)對(duì)村莊歷史的復(fù)原性重建，展現(xiàn)了一個(gè)村落共同體的興衰與國(guó)家體制和區(qū)域性社會(huì)歷史變動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)性。第二，鄉(xiāng)村回族婚姻中的聘禮和嫁妝包含著補(bǔ)償、互惠和財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移等經(jīng)濟(jì)意義。鄉(xiāng)村回族社區(qū)的通婚圈是地理交通、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等多種因素相互作用的結(jié)果。第三，回族村莊社區(qū)中存在著村干部、鄉(xiāng)老集團(tuán)和阿訇階層三種權(quán)力類(lèi)型，這三種權(quán)力的相關(guān)互動(dòng)決定著村莊社區(qū)的秩序化程度和村莊公共資源的配置效率。第四，單家集回族穆斯林在參加禮拜等宗教活動(dòng)方面呈現(xiàn)出老齡化、漸疏化和節(jié)日化的趨勢(shì)，中青年人禮拜頻次的減少主要與他們緊張的社會(huì)勞動(dòng)有關(guān)。第五，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了村莊經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)增強(qiáng)了村莊社區(qū)的開(kāi)放度。鄉(xiāng)村回族社區(qū)的發(fā)展變遷是多種因素相互作用的結(jié)果，其中國(guó)家體制與地方傳統(tǒng)的互動(dòng)是社區(qū)發(fā)展的重要條件。第六，未來(lái)鄉(xiāng)村回族社區(qū)的建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持全面發(fā)展和窮人受益的原則，充分關(guān)注現(xiàn)代風(fēng)格與民族傳統(tǒng)、人類(lèi)生活與自然環(huán)境的統(tǒng)一，社會(huì)政策應(yīng)當(dāng)指向保存或重建不同形式的地方社區(qū)。

作者簡(jiǎn)介

馬宗保，1968年1月生，回族。1990年畢業(yè)于中央民族大學(xué)民族學(xué)系?，F(xiàn)為寧夏大學(xué)回族研究中心副教授、碩士生導(dǎo)師，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心博士研究生（2001—2004）。2003年入選“新世紀(jì)313人才工程”（寧夏新世紀(jì)學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人）。已主持完成國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目2項(xiàng)、教育部人文科學(xué)基金項(xiàng)目1項(xiàng)。出版專(zhuān)著《多元一體格局中的回漢民族關(guān)系》（2002年），公開(kāi)發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇。主要從事民族社會(huì)學(xué)、回族歷史與文化等方面的研究。

書(shū)籍目錄

摘要第一章  導(dǎo)言  一、觀察范圍的確定  二、調(diào)查點(diǎn)的選擇  三、研究目的  四、理論與方法第二章  走進(jìn)村莊  一、大村莊  二、在村子里行走  三、超越村莊邊界的“坊”社區(qū)第三章  村莊歷史  一、村莊的形成與演變  二、集市的興衰  三、一段光榮的歷史第四章  婚姻和生育  一、單家集回族的婚姻觀念  二、聘禮、嫁妝與通婚圈  三、生育：傳統(tǒng)與變遷  四、人口結(jié)構(gòu)第五章  家庭與親屬關(guān)系  一、家庭倫理  二、家庭結(jié)構(gòu)  三、家的擴(kuò)展：家族和親屬關(guān)系第六章  非農(nóng)產(chǎn)業(yè)  一、非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的興起  二、行業(yè)門(mén)類(lèi)與組織結(jié)構(gòu)  三、效益分析第七章  村莊權(quán)力  一、權(quán)力要素  二、權(quán)力結(jié)構(gòu)  三、權(quán)力的產(chǎn)生與功能第八章  宗教生活  一、觀念體系  二、宗教儀式  三、清真寺及其管理  四、宗教生活的變遷第九章  村莊教育  一、社會(huì)學(xué)視野中的回族教育  二、學(xué)校教育  三、兩種教育模式的互動(dòng)與變遷第十章  村莊變遷  一、階層分化  二、職業(yè)分化  三、走向開(kāi)放的村莊  四、變遷的動(dòng)力附篇  采訪(fǎng)單家集  一、主要見(jiàn)聞  二、對(duì)幾個(gè)現(xiàn)象的思考  三、幾點(diǎn)建議參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　庭院是農(nóng)業(yè)村莊里最重要的私人空間，只有那些具有密切親屬關(guān)系的人才有可能住在同一個(gè)庭院內(nèi)。單家集的回族住戶(hù)一般都自成庭院，但也有一些住戶(hù)沒(méi)有修建庭院。院墻大多用黃土夯筑而成，多開(kāi)南門(mén)和東門(mén)，也有開(kāi)西門(mén)和北門(mén)的，在什么方向開(kāi)門(mén)主要取決于庭院四周的地勢(shì)以及同相鄰?fù)ピ褐g的關(guān)系。從山上俯瞰，村里的庭院組合主要有簇團(tuán)式和星點(diǎn)式兩種類(lèi)型。簇團(tuán)式庭院的主要特點(diǎn)是庭院分布集中，往往是數(shù)個(gè)庭院鱗次櫛比、彼此相連形成簇團(tuán)式院落群，簇團(tuán)之間有縱橫交錯(cuò)的村巷。屬于同一簇團(tuán)的各個(gè)家戶(hù)之間一般都有血緣關(guān)系，如父母和幾個(gè)已婚的兒子。星點(diǎn)式庭院是一種單門(mén)獨(dú)戶(hù)、相對(duì)分散的庭院形態(tài)，一個(gè)家庭中的男子在結(jié)婚分家后如果在原來(lái)的簇團(tuán)中已沒(méi)有足夠的空間修建自己的庭院，就會(huì)在父母分給他們的農(nóng)田中另建獨(dú)立的庭院。　　單家集的村莊范圍是由東向西、從中心向南北逐漸擴(kuò)展的，所以處在村莊東頭中間位置的庭院一般都比較古老，而遠(yuǎn)離村莊中心的庭院則比較年輕。簇團(tuán)式庭院形態(tài)在村莊中心比較典型，表明單家集過(guò)去的庭院建設(shè)是有計(jì)劃和受到制約的，而不是隨意的。這種比較緊湊的組合形態(tài)有利于節(jié)約耕地。

編輯推薦

　　單家集，寧夏回族自治區(qū)西吉縣興隆鎮(zhèn)一個(gè)古老而充滿(mǎn)活力的回族村莊。本書(shū)從微型社會(huì)學(xué)的視角出發(fā)，運(yùn)用田野調(diào)查方法，對(duì)單家集回族農(nóng)民生活進(jìn)行了深入的觀察和研究，闡釋了一個(gè)村落共同體的興衰與國(guó)家體制和區(qū)域性社會(huì)歷史變動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)性，展現(xiàn)了以改革開(kāi)放為核心的國(guó)家制度創(chuàng)新與民族優(yōu)良傳統(tǒng)之間的良性互動(dòng)對(duì)鄉(xiāng)村民族社區(qū)發(fā)展的推動(dòng)作用。

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