中國(guó)回族學(xué)（第3卷）

內(nèi)容概要

本書(shū)共分“文化·歷史”“社會(huì)·人口”“譯叢·典籍”“書(shū)評(píng)·綜述”四個(gè)部分，收錄了 篇關(guān)于探討和研究中國(guó)回族學(xué)的論文，具體內(nèi)容包括《白壽彝研究的幾個(gè)問(wèn)題》《伊斯蘭教的誠(chéng)信友愛(ài)觀(guān)與和諧社會(huì)的構(gòu)建》《在城市與農(nóng)村的邊緣游離：回族失地農(nóng)民就業(yè)問(wèn)題研究》《少數(shù)民族聚居區(qū)大學(xué)生宗教信仰與構(gòu)建和諧校園》等。該書(shū)的出版將更好地服務(wù)于“各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的時(shí)代主題，進(jìn)一步推動(dòng)回族學(xué)學(xué)科體系建設(shè)，促進(jìn)當(dāng)代回族學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新與繁榮。

書(shū)籍目錄

文化·歷史  新中國(guó)成立后中國(guó)穆斯林朝覲紀(jì)實(shí)  清季回族學(xué)者的譯著概況  白壽彝研究的幾個(gè)問(wèn)題  不該丟失的記憶    ——渤?；孛裰ш?duì)老戰(zhàn)士的口述歷史（一）  阿拉伯人的風(fēng)情習(xí)俗概述  全球化的挑戰(zhàn)與當(dāng)代回族文化的和諧構(gòu)建及其基本走向  文化自覺(jué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)    ——寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查  寧夏靈武回族文化變遷的人類(lèi)學(xué)考察  拱北：宗教場(chǎng)域與文化象征    ——對(duì)甘青地區(qū)拱北的文化解讀社會(huì)·人口  伊斯蘭教的誠(chéng)信友愛(ài)觀(guān)與和諧社會(huì)的構(gòu)建  城市化進(jìn)程中的回族社會(huì)文化變遷    ——以寧夏銀川市為例  銀川市回族居民生存現(xiàn)狀調(diào)查研究  鄉(xiāng)村回族擇偶方式與擇偶標(biāo)準(zhǔn)的變遷及思考    ——以寧夏同心縣河西鎮(zhèn)農(nóng)場(chǎng)村為例  在城市與農(nóng)村的邊緣游離：回族失地農(nóng)民就業(yè)問(wèn)題研究  寧夏農(nóng)村回族婦女勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移與政府行為  寧夏回族鄉(xiāng)村人口發(fā)展實(shí)證研究    ——以鹽池縣馮記溝鄉(xiāng)回六莊村為例  回族與漢族社區(qū)中年農(nóng)民主觀(guān)幸福感及其影響因素比較研究  少數(shù)民族聚居區(qū)大學(xué)生宗教信仰與構(gòu)建和諧校園譯叢·典籍  歷史上的宗教及其演進(jìn)  伊斯蘭教與穆斯林在美國(guó)：21世紀(jì)的挑戰(zhàn)和展望  中國(guó)西北納格什班底耶歷史演進(jìn)的考證  伊斯蘭教與蘇非行知（一）    ——篩海穆罕默德·克熱穆·沙  近現(xiàn)代中阿關(guān)系概述  《楊保元碑》校注書(shū)評(píng)·綜述  《熱什哈爾》：和諧語(yǔ)境中的手抄本漢“克塔布”  張承志小說(shuō)的文化解讀  中國(guó)回族文學(xué)的研究歷程    ——《回族文學(xué)概觀(guān)》述評(píng)  “回族文化與區(qū)域和諧發(fā)展論壇”綜述  2006年度伊斯蘭教與回族研究綜述  2006年度伊斯蘭教與回族研究論文索引

章節(jié)摘錄

　　新中國(guó)成立后中國(guó)穆斯林朝覲紀(jì)實(shí)　　馬云福　　《占蘭經(jīng)》云：“為世人而創(chuàng)設(shè)的最古老的清真寺，確是在麥加的那所吉祥的天房、全世界的向?qū)?。其中有許多明證，如易b拉欣的立足地；凡人其中的人都得安寧。凡能旅行到天房的人都有為安拉而朝覲天房的義務(wù)?！?（3：96-97）根據(jù)估蘭經(jīng)》的這一教導(dǎo)，伊斯蘭教教法將朝覲定為穆斯林的五項(xiàng)基本功課（念、禮、齋、課、朝）之一。教法規(guī)定，凡具備經(jīng)濟(jì)能力、身體健康、道路平安等條件的穆斯林平生去圣地麥加朝覲一次為主命。朝覲的意義在于，凡到圣地麥加的朝覲者受戒期間上至國(guó)王總統(tǒng)，下至平民百姓，男士均身披兩塊白布，裸頭赤足，女士則素裝，充分體現(xiàn)了平等的精神。還有數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的朝覲者一天之內(nèi)，可以從麥加到距其8公里之遙的米那，又在第二天之內(nèi)從米那到阿爾法山區(qū)（18公里遠(yuǎn)），當(dāng)天傍晚又全體轉(zhuǎn)移到穆茲德里法（約10公里遠(yuǎn)）露宿后返回米那，這么大的行動(dòng)，無(wú)一個(gè)落伍者，充分表現(xiàn)了團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、有組織并自覺(jué)遵守紀(jì)律的精神。在這塊神圣的土地上，人們看不到權(quán)貴們的暴虐行徑，也看不到有錢(qián)人的驕奢淫逸。大家只有一種專(zhuān)一的理念，那就是對(duì)真主的虔誠(chéng)敬意、對(duì)自身行為的反思。因此，每一個(gè)朝覲者都得到一次心靈的洗禮和凈化，正如穆圣說(shuō)：“眾人??！真主確把朝覲定為你們的主命。你們?yōu)檎嬷魅コP而沒(méi)有淫亂和作惡，就像剛出生的嬰兒一樣純潔無(wú)疵?！薄　　?/pre>








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