紫光玉照

前言

2003年，我提出了“故宮學”，其目的是用一個學術概念來整合、統(tǒng)領故宮博物院的學術體系。每一個博物館都是一個自成一體的系統(tǒng)，同時是外部社會的組成部分。對內(nèi)，它是一個科學體系，每一個環(huán)節(jié)都是關聯(lián)的，它們相互作用，相互依存，構成“大文物”概念；對外，它與社會也應是互動互補的，是一個有歷史使命感和旺盛生命力的文化使者。人們從博物館的展示中獲取知識、得到啟迪、凈化心靈，這也是對文明的共享；文明在共享中延續(xù)著自己的生命，煥發(fā)著新的光彩，因此共享的同時，也是文明的傳承與弘揚。觀看不同民族、不同地域、不同類型的文明展示，更使人們看到世界文化的多樣性，也有利于從世界文明的大格局中認識自身，從而加深彼此的理解，達到互相尊重，促進世界和諧的目的，這是文明的對話方式之一。因而，作為一個博物館，如何讓它像人類生命一樣活起來，是擺在文博系統(tǒng)面前的一個新課題。因為是生命，就要在有效解決自我健康生存的同時，積極與社會互動并奉獻。國家倡導部分文化領域“走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路”，應當就有這層意思。作為社會文化產(chǎn)業(yè)鏈中的一環(huán)，深圳的“文博會”是一個新的舉措。各國各界將各自領域的文化名片在此集中亮相，彼此檢閱，促進了不同領域文化的互動發(fā)展，又相應顯示出各自的文化價值并已逐步發(fā)展成為一個重要的博物館展示平臺。應該說這是一個不錯的開端。中國各地民營博物館的興起，是改革開放的自然結果，是建設和諧社會的重要環(huán)節(jié)，也符合國際文博業(yè)界大趨勢。民營博物館除了具有靈活性、多樣性、互補性的特點之外，更有其獨特的社會適應能力和自我生存發(fā)展的能力優(yōu)勢，尤其對藏品的鑒別、研究、保存、利用具有相當?shù)淖杂X性、自主性及迫切感；同時在一系列文化實踐過程中，也必定會提高自身及相關社會群體的文化修養(yǎng)及素質(zhì)，從而成為提高全民素質(zhì)機制中的重要環(huán)節(jié)。深圳卓玉館就是這樣一個比較好的例子。這個根植于市場的民營中國玉器博物館，依托于古玩藝術品市場和自身優(yōu)勢，建立了“海外文物回流”平臺，主辦了多次古玩及藝術品交流會，在苦心經(jīng)營中解決自我生存的同時，從容地積聚了一些古今藝術珍品，并自覺地走向社會為公眾服務：同時在良好的社會反響中提升了文化品牌效應，又反過來促進了自身的健康發(fā)展。每一個重要展覽，他們都精心策劃與；隹備，邀請專家學者審評與舉辦講座，大力宣傳祖國的優(yōu)秀文化與歷史，僅僅作為內(nèi)部交流的作品集、鑒賞集、宣傳冊，他們已印制了幾十種。在2007年的第三屆文博會上，他們與羅湖區(qū)政府一起向故宮申請了一些院藏玉器到深圳展出，取得了很大的成功。同時又花費了一年多時間，編輯了這本《紫光玉照》，由西泠印社出版社出版發(fā)行。

內(nèi)容概要

本書是一本玉器賞鑒圖書，收錄了故宮博物院20件國寶玉器，深圳古玩城卓玉館館藏精品300多件，還有鄭欣淼院長、張廣文教授等人的專論若干，以及卓少東本人關于玉器的寄語、論文若干。 本書文筆古雅精妙，內(nèi)容旁邊征博引，見解獨到，堪稱古器物鑒賞文典范。書中又提出了一些將玉器作為史料應用的學術概念，開拓了玉器理論研究新的領域。

作者簡介

卓少東，深圳古玩城董事長、北京華夏遺珍文物有限公司總經(jīng)理。擁有格調(diào)高雅的私人玉器博物館卓玉館，館藏中國古今玉器兩萬余件，藏品遍獲專家、行家好評。國內(nèi)首創(chuàng)海外文物回流基地，成功辦了十四屆全國古玩藝術品交流會、三屆中國（深圳）國際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會古玩藝術品

書籍目錄

·序·舊時王謝堂前燕飛入尋常百姓家·中國玉器散論一、大雅典章　清宮舊藏明·谷紋圭　明·圭璧　宋·七星紋信圭　清乾隆·皇十二章紋圭璧　清宮舊藏·乾隆仿古款青玉獸形匜　清乾隆·斝　明·匜　明·螭耳杯　明·螭龍雙銴杯　清宮舊藏明·萬壽耳乳丁紋杯　清乾隆·碧玉大瑗　宋·乳丁紋三螭盤璧　清·乳丁紋盤螭璧　明·饕餮紋雙螭璧　明·交龍紋雙螭璧　明·囧紋雙螭璧　明·螭龍穿云璧　宋元·鏤四螭璧　明·夔紋璜　宋·鳳形璜　文化期·青玉戈　商周·異獸勾形器　宋·琮　明·盤螭琮形管　宋·琮形管　清·鉞　明·鉞佩兩件　清·瑗　商·從　戰(zhàn)漢·俑　良渚文化·砭針　明·五靈殿鎮(zhèn)二、高士文玩　清宮舊藏·三羊蕉葉雙孔花插　清宮舊藏·鏤雕三花耳帶蓋花熏　清·冰翠梅紋盒　遼金·鏤芙蓉盒　清·竹形臂擱　清·清蓮臂擱　清·倭角四方筆筒　明·詩文筆筒　清乾隆·黃玉十六羅漢筆筒　明·歲寒三友花插　清官舊藏·金蓮荷口十洗　清·荷塘清趣水洗　清·黃玉盤螭洗　清·折枝荔果洗　清·玉筆　清·碧玉荷葉筆舔　清·黃玉行有恒堂水盂　清初·十二生肖套印　元明·異獸鈕印　……三、君子之風四、世外境界五、精靈神韻六、玉堂陳供七、推陳出新附錄后記

章節(jié)摘錄

插圖：方者，正也。正行無私，正大光明，是正人君子的正行。然則過方則易折，不方則流于滑。方圓難定時，請出了老子?！独献印に氖徽隆吩疲骸按蠓綗o隅?！敝链蟮姆叫问菦]有角的。圣人就是圣人。于是倭角之方形筆筒誕生。“方而不割”，“直而不肆”，形方而神圓，外方而內(nèi)圓，恰是君子剛正不阿的本質(zhì)，而表現(xiàn)的卻是柔和宜人的外在特征。從另一個角度講，只有內(nèi)在修為極高的人才能做到“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒”的境界。誠然，人之最高境界也就是玉之最高境界。玉，承載了太多的中華人文。誰說不是呢？此器通身素凈，沒有絲毫紋飾，但這正是脫盡鉛華后的純粹，正是“江流天地外，山色有無中”的表白，正是“淡泊以明志，寧靜以致遠”的境界，正是“無瑕人品清于玉，不俗文章淡似煙”的一種追求。一塊好玉就似一篇好文章，沒有華麗的裝飾，其內(nèi)蘊卻讓人品之不盡。其實，此器正是一件極其奢華的文房用品。首先，雕琢四方規(guī)整的器型，需要浪費很多的玉料。其次，此器見不到任何斑點瑕疵和缺失，已完全不必依賴紋飾，本身就是一件罕見的珍寶。第三，一件器物要表達某些思想內(nèi)涵是可以的，但要從料、工、形、紋各個方面都統(tǒng)一反映出高境界，則必是可遇而不可求的，這不僅僅是水平問題了。第四，雕琢水平亦無可挑剔，看似無工，難度最大，要求最高，缺點也最易暴露，在增減取舍的過程中，是容不得半點閃失的，正所謂好壞木匠的區(qū)別，往往就在一刨之間。孫過庭Ⅸ書譜》：“初學分布，但求平正；既知平正，務追險絕；既能險絕，復歸平正?！鼻灏灼秸堑?，是初始，更是終極?？梢哉f，這是一件完美得有些不真實的器物，世間罕有的玉之珍寶。擁有它的人，必是大富大貴后的淡泊寧靜者，經(jīng)歷風浪后的大徹大悟者，參透藝術和人生的大智慧者。

后記

2007年5月17日，是一個值得全國文博界永久紀念的日子：故宮博物院館藏國寶玉器首次移出深宮，不遠萬里南下深圳，與深圳古玩城卓玉館館藏玉器聯(lián)合展出，特別面向前來深圳參加中國第三屆文博會的國內(nèi)外公眾公開展示。這個展覽，是我國歷史上首個官民結合的文物展覽，是中國國家核心博物館解放思想、為公眾服務的一個標志性轉(zhuǎn)折點，是我國從以經(jīng)濟建設為重，向追求經(jīng)濟文化共繁榮的社會主義和諧社會邁進的一個象征。故宮博物院在讓國家文化資源如何更好地服務大眾，如何在提升全民文化素質(zhì)素養(yǎng)過程中發(fā)揮實質(zhì)性作用上，為全國文博界樹起了一座豐碑?！蹲瞎庥裾找还蕦m博物院·卓玉館玉器精萃》，是這個展覽的精品選萃，共入編玉器331件套，分七個章節(jié)，鑒賞文稿及圖片由故宮博物院和卓玉館分別完成。書中提出的一些學術思想，是卓玉館的最新研究成果，雖未成定論，卻值得探索思考。如第36頁盟誓杯概念的提出，第150頁反清復明歷史實證概念，第6O頁王者佩概念等：又如第64頁將文字學研究與玉文化結合，首次討論塊為祭品而非佩飾、第66頁錐形器應更名為砭針概念：第186頁東晉時以局字代鐲、中國上古無鐲飾的概念等，至少在中國玉器理論社會文化研究領域?qū)偈状翁岢觥Ｉ钲诠磐娉亲坑耩^在中國玉文化領域?qū)ひ捥剿?，雖步履蹣跚，卻堅定不移，雖篳路藍縷，亦競披荊斬棘。這需要勇氣和使命感。希望社會各界不吝賜教。

編輯推薦

《紫光玉照:故宮博物院卓玉館玉器精萃》由西泠印社出版社出版。

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