文學(xué)大家筆下的回族

前言

　　中國是一個多民族的國家，各個兄弟民族都是中華民族大家庭中平等的成員，共同創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長、燦爛輝煌的中華文明。從古到今，中華民族大家庭中各個民族沐浴著中華文明的歷史風(fēng)雨，秉承“和而不同”、“厚德載物”、“美美與共”、團(tuán)結(jié)進(jìn)步的文化理想與信念，鑄造了各自獨特的精神氣質(zhì)和個性。當(dāng)代改革開放、快速發(fā)展的中國社會又為每一個民族注入了新的時代營養(yǎng)和發(fā)展動力，中華民族多元一體的格局、和諧共進(jìn)的時代潮流，進(jìn)一步推動著各個兄弟民族在時代的發(fā)展中不斷提升民族品格、強(qiáng)化民族素質(zhì)，逐步邁向一個精神剛健、思想包容、心靈自由、與人為善、團(tuán)結(jié)互助、共同進(jìn)步的時代水準(zhǔn)與高尚境界。　　回族作為中華民族大家庭中的一員，是一個年輕有為、充滿活力、勤勞樸實的民族，是一個吃苦耐勞、昂揚(yáng)向上的民族，也是一個注重今世、向往后世、追求“兩世吉慶”的民族。她吸納了博大精深的中華文明的豐厚營養(yǎng)，又承載著世界性的大文化——伊斯蘭文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。兩大古老而偉大的東方文明之河交匯，共同哺育了回族人民，塑造了回族獨有的民族氣質(zhì)、個性和文化內(nèi)涵?；刈宓臍v史文化內(nèi)涵豐富，回族的民族精神血脈中始終流淌著中華文明與伊斯蘭文明的共通因子，傳承著兩大文明中最具文明底色的基質(zhì)?！　∽鳛橐粋€世居中國的少數(shù)民族，回族歷史地形成了散居中華大地上“大分散、小聚居”的空間居住格局。從浩瀚南海的天涯海角到祖國最北的齊齊哈爾山村，從蒼茫天山腳下到水天相接的鼓浪嶼漁村，從冰雪皚皚的青藏高原腹地到郁郁蔥蔥的東海之濱，都有回族人世代居住和生活于此。回族人民歷來與漢族等兄弟民族比鄰而居，在社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面相濡以沫，互通有無。在歷史上，回族與各個兄弟民族的前途命運(yùn)息息相通，與中華民族同興衰、共榮辱。特別是近代自1840年以來，西方帝國主義、殖民主義的“堅船利炮”打開中國的大門以后，無論是在舊民主主義革命時期，還是在新民主主義革命時期，久經(jīng)歷史考驗與磨煉的回族人民，與無數(shù)中華英烈一道同仇敵愾，共赴國難，甘灑熱血，無私無畏，高奏了一曲曲感天地、泣鬼神的英雄壯歌，書寫了中華民族文明發(fā)展史上彪炳史冊的壯麗篇章。回族人民雖經(jīng)歲月沖蝕，飽經(jīng)滄桑，但愛國愛教的精神長存，信仰堅定、剛毅進(jìn)取、奮發(fā)有為、與兄弟民族團(tuán)結(jié)奮斗的風(fēng)范永在?！　?949年，中華人民共和國的成立，標(biāo)志著全國各族人民進(jìn)入了劃時代的全新的發(fā)展階段，回族人民獲得了新生。在黨的民族宗教政策的正確指引下，回族人民當(dāng)家做主，實現(xiàn)了民族區(qū)域自治，回族人民在祖國的懷抱中，政治地位得到提升，積極投身于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。各條戰(zhàn)線、各行各業(yè)的回族杰出兒女在各自的工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)，恪盡職守，樂于奉獻(xiàn)，為祖國的建設(shè)，為國家的富強(qiáng)，為民族的振興，為社會的進(jìn)步作出了寶貴而杰出的貢獻(xiàn)?！　?958年我國唯一的省級回族區(qū)域自治地方——寧夏回族自治區(qū)的成立翻開了回族歷史長卷上嶄新的一頁，充分體現(xiàn)了我們黨民族宗教政策的巨大魅力。五十年來，在黨中央國務(wù)院的親切關(guān)懷和指引下，在全國人民的大力支援下，歷屆自治區(qū)黨委、政府帶領(lǐng)寧夏回漢各族人民，奮發(fā)努力，勇于實踐，開拓創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)生了天翻地覆的發(fā)展變化，科技教育衛(wèi)生文化事業(yè)繁榮昌盛蒸蒸日上。改革開放30多年來，寧夏社會科學(xué)院努力發(fā)揮地方優(yōu)勢和民族特色，與兄弟科研單位和高等院校通力合作，共同努力，為創(chuàng)建具有鮮明時代特色、地域特色、民族特色的回族學(xué)而不斷探索奮斗，在回族學(xué)研究方面推出了一批優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果，奉獻(xiàn)了一些叫響寧夏、享譽(yù)全國的精品力作，在區(qū)內(nèi)外獲得了良好的學(xué)術(shù)聲譽(yù)?；刈鍖W(xué)研究成為寧夏社會主義文化建設(shè)的重要園地和窗口。　　在全區(qū)上下共同迎接寧夏回族自治區(qū)成立五十周年之際，為了提高寧夏實現(xiàn)跨越式發(fā)展的文化“軟實力”水平，充分展現(xiàn)自治區(qū)改革開放以來在人文哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域所取得的研究成果，總結(jié)經(jīng)驗，繼往開來，特別是為了進(jìn)一步推動具有民族特色、地方特色的回族學(xué)研究，在自治區(qū)黨委宣傳部領(lǐng)導(dǎo)的親切關(guān)懷和大力支持下，寧夏社會科學(xué)院提出了向自治區(qū)五十大慶文化獻(xiàn)禮工程——《中國回族歷史文化》叢書的撰寫任務(wù)。經(jīng)過編委會和承擔(dān)這一任務(wù)的全體作者的辛勤工作，該叢書即將與讀者見面?！　　吨袊刈鍤v史文化》叢書的作者以寧夏社會科學(xué)院從事回族學(xué)研究的科研人員為主，吸收了區(qū)內(nèi)的學(xué)者參加。該叢書主要涉及回族文化、回族藝術(shù)、西方學(xué)術(shù)界對回族的研究、回族教育、回族思想、回族文學(xué)、回族商業(yè)經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域，撰稿者大都是寧夏社會科學(xué)院該研究領(lǐng)域的中青年骨干力量，學(xué)有專攻，有些領(lǐng)域的研究具有前瞻性、開拓性，是對回族學(xué)研究領(lǐng)域的拓展和豐富。當(dāng)然，囿于主客觀條件，寫作時間較短，不足之處在所難免，誠望讀者批評指正?！　』刈鍖W(xué)是一個多學(xué)科、寬領(lǐng)域、多層面的新興學(xué)科，需要我們以科學(xué)理論為指導(dǎo)，知難而進(jìn)，勇于進(jìn)取，善于創(chuàng)新。當(dāng)這套叢書面世時，我希望這既是對寧夏社會科學(xué)院回族學(xué)研究的一個總結(jié)，同時也是新的起點，今后的路更長，也更艱巨和更富有挑戰(zhàn)性。這就需要我們在今后的理論研究和探索中，作出更大的努力，邁出更快更好的步伐。　　最后需要特別指出的是，自治區(qū)黨委常委、宣傳部部長楊春光對本書的編寫給予了充分肯定和支持，自治區(qū)黨委宣傳部副部長張克洪對本叢書的編寫出版給予了具體指導(dǎo)，寧夏社會科學(xué)院原任院長吳海鷹教授作為本叢書的策劃者，在前期做了大量的組織協(xié)調(diào)工作，自治區(qū)五十大慶辦公室、自治區(qū)財政廳對本叢書的出版給予了大力支持，寧夏人民出版社為本叢書的編輯出版付出了心血和努力，在此一并表示誠摯的謝意！

內(nèi)容概要

越是大作家，在描寫少數(shù)民族生活及精神世界方面，越是準(zhǔn)確，因為他們對待少數(shù)民族，做到了非常重要的兩點：尊重，理解。    在文學(xué)大家魯迅、郭沫若、巴金、老舍、楊絳、王蒙、張賢亮的筆下，回族人民強(qiáng)健、清潔、善良、機(jī)智、堅韌，自尊自愛、樂于助人，這大體概括了回族的“民族性格”，表現(xiàn)了回族人民的生活情狀和精神面貌      魯迅與“南華案”、“北新案”，郭沫若與金祖同；巴金與馬宗融、羅淑；老舍、楊絳、王蒙、張賢亮筆下的回族人物形象。 在文學(xué)大家魯迅、郭沫若、巴金、老舍、楊絳、王蒙、張賢亮的筆下，回族人民強(qiáng)健、清潔、善良、機(jī)智、堅韌，自尊自愛、樂于助人，這大體概括了回族的“民族性格”，表現(xiàn)了回族人民的生活情狀和精神面貌。

書籍目錄

序魯迅書信中關(guān)于回族的議論  一、魯迅的兩封書信  二、魯迅與、王流知識分子對兩次侮教案的反應(yīng)和評價  三、回族民間團(tuán)體與知識分子的反應(yīng)  四、一個細(xì)節(jié)問題郭沫若和他的弟子金祖同  一、金祖同往東京師事郭沫若  二、金祖同促成郭沫若歸國  三、一副對聯(lián)泄露郭沫若的真實想法  四、中國書店在抗日時期的“勇敢行為”  五、金祖同致郭沫若夫人安娜女士的一封公開信  六、僉祖同之死巴金與馬宗融、羅淑夫婦的友誼  一、巴金與馬宗融一見如故  二、巴金為羅淑出書  三、再聚重慶  四、巴金為老友送終老舍第一次將回族人物帶進(jìn)文學(xué)史  一、老舍與回族的關(guān)系  二、表現(xiàn)回族人民抗戰(zhàn)精神的話劇《國家至上》  三、小說《正紅旗下》描寫了老北京的底層回族人物楊絳筆下的回族底層人物王蒙筆下的兩個回族人物形象  一、《在伊犁》：依斯麻爾形象描寫及新疆回族的一些特點  二、《戀愛的季節(jié)》：50年代關(guān)于回族宗教信仰的政策性保護(hù)張賢亮小說中的西北回族人物形象  一、張賢亮小說中回族人物原型和形象瀏覽  二、《綠化樹》中兩個回族人物形象  三、《我的菩提樹》中兩個回族人物形象  四、人物形象描寫上的幾個共同特點作品目錄參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　魯迅書信中關(guān)于回族的議論　　1932年，在時為經(jīng)濟(jì)和文化中心的上海，接連發(fā)生了兩起侮教案，即9月份的“《南華文藝》侮教案”（以下簡稱“南華案”）和緊隨其后即10月份的“北新書局侮教案”（以下簡稱“北新案”）。歷史在這一刻似乎也具備了意志和情感，它不給與聞其中的人們?nèi)魏未⒌臋C(jī)會和思考的余地，就發(fā)出了一連串的質(zhì)詢和考驗：它考驗回族民眾和回族知識分子的理性，也考驗彼時處于文化中心的中國知識分子的良知。從回族方面來說，經(jīng)過了清朝統(tǒng)治者的思想禁錮和經(jīng)濟(jì)壓迫，文化、經(jīng)濟(jì)等停滯不前，民族地位卑微，民族心理亦因之而敏感、脆弱。借著五四新文化運(yùn)動的開拓性時機(jī)，創(chuàng)辦報刊，提倡學(xué)術(shù)，發(fā)展新式教育，充分利用相對寬松的社會環(huán)境，使回族于各方面能夠健康發(fā)展，可是誰都不愿意看到的侮教案再次發(fā)生了。這類事件不只深深傷害回族民眾的心靈，也往往影響民族正常發(fā)展的進(jìn)程。于此多事之秋，回族民眾和回族知識分子，他們將以怎樣的態(tài)度和方式來應(yīng)對呢？　　……

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