老子點津

前言

站在文化巨人的肩膀上  季旭升“犁明即起，灑掃庭廚。忘著窗外，一片籃天白云，令人腥情振忿。隨便灌洗一下，整理遺容之後，走到客聽，粘起三柱香，拜完劣祖劣宗，希望祖宗給我保屁。然後勿勿敢往朋友的壽宴，為朋友舉殤祝壽，大家喝的欲罷不能。談到朋友的事葉出現(xiàn)危機，我就建議他要摒持理念、拿出破力。朋友也免勵我要多用功，才能寫出家譽戶曉、躑地有聲的文章。晚上我開始發(fā)糞讀書，日以繼夜的終於寫完這一篇文章?！边@是用現(xiàn)在見慣不怪的錯字集錦而成的一篇小文，果然可以“擲地”，但是未必“有聲”。近年來，這種錯字太多了，老師開始憂心、家長開始憂心、社會賢達開始憂心，只有學(xué)生和教育主管部門不憂心，教育主管部門甚至于還要進一步削減中小學(xué)的語文授課時數(shù)。終于，社會的憂心進發(fā)了，由各界組成的“搶救國文聯(lián)盟”日前已起來呼吁教育主管部門要正視這個問題。身為文化事業(yè)一分子的商周出版，老早就在正視這個問題了，所以洞燭機先地策劃了“中文可以更好”系列，為文字針砭、為語文把脈，希望把這些年語文界的毛病治好。各界反應(yīng)還不錯。語文的毛病治好了，體質(zhì)還是不夠強壯。商周出版認為進一步要熬十全大補湯，讓我們的語文更強壯。這“十全大補湯”就是“中文經(jīng)典100句”系列?！盾髯印駥W(xué)篇》說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跛而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也?！睂W(xué)畫一定要先從《芥子園畫譜》學(xué)起。《芥子園畫譜》是初學(xué)者的“經(jīng)典”。張大千的畫藝要更上層樓，所以要去千佛洞臨壁畫。千佛洞是張大千的“經(jīng)典”。學(xué)書法的人要學(xué)二王顏柳，二王顏柳是書法界的“經(jīng)典”。經(jīng)典是古代圣賢才智的結(jié)晶，是民族文化的源頭。多認識經(jīng)典可以讓我們站在巨人的肩上，看得更遠、更高。多認識經(jīng)典可以讓我們的思想、文字帶有民族智慧、民族風(fēng)格?！墩撜Z》、《史記》、《古文觀止》、《孟子》、《詩經(jīng)》、《莊子》、《戰(zhàn)國策》、《唐詩》、《宋詞》、《世說新語》、《資治通鑒》、《昭明文選》、《六祖壇經(jīng)》、《曾國藩家書》、《老子》(“中文經(jīng)典100句”已出版)，《韓非子》、《荀子》、《孫子兵法》、《易經(jīng)》(“中文經(jīng)典100句”即將出版)，這十幾本書應(yīng)該是現(xiàn)代中國人的“最低限度必讀經(jīng)典”，作為這個民族的一分子，沒有讀過這十幾本書，就稱不上這個民族的“知識分子”。但是，現(xiàn)代人實在太忙了，大人忙著五光十色、小孩忙著被教改、社會忙著學(xué)習(xí)英語、國家忙著走出去，人人都在盲茫忙，商周出版因此為忙碌的人們燉一鍋大補湯，用最活潑簡明的文句，把經(jīng)典的精粹提煉出來，讓大家可以在“三上”(馬上、枕上、廁上)閱讀。在做完為文字針砭、為語文把脈，把病痛治好后，讓我們來培元固本，增強功力，站在文化巨人的肩膀上，看得更高，飛得更遠！(本文作者現(xiàn)為臺灣師范大學(xué)國文系教授)

內(nèi)容概要

《道德經(jīng)》（又稱《老子》）含有豐富的辯證法思想，老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩座高峰，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國哲學(xué)之父”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家及后來的佛家思想一起（儒、釋、道）構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。《道德經(jīng)》的國外版本有一千多種，是被翻譯成各種語言最多的中國書籍。    老子哲學(xué)作為中華智慧的一部分，數(shù)千年來被不斷研讀。在政治管理領(lǐng)域，老子主張“無為而治”；在圓融處世上，老子認為“守弱日強”：而知足快樂的前提則是“無欲無私”；養(yǎng)生之道則在于“順應(yīng)自然”；立身待人需“自知者明”；“美言市尊”方能誠懇說話……    老子，真正的智者！

書籍目錄

第一篇  無為而治——領(lǐng)導(dǎo)管理的智慧　1．道可道，非常道；名可名，非常名　2．圣人處無為之事，行不言之教　3．圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨　4．道沖，而用之或不盈　5．天地不仁，以萬物為芻狗　6．玄牝之門，是謂天地根　7．無狀之狀，無物之象，是謂惚恍　8．太上，不知有之　9．六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣　10．澹兮其若海，颶兮若無止　11．惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物　12．天下神器，不可為也，不可執(zhí)也　13．以道佐人主者，不以兵強天下　14．天地相合，以降甘露，民莫之令而自均　15．執(zhí)大象，天下往　16．為學(xué)日益，為道日損　17．圣人在天下，歙歙焉；為天下，渾其心　18．行于大道，惟施是畏　19．我無為而民白化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸　20．治大國，若烹小鮮　21．欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過　22．以智治國，國之賊；不以智治國，國之?！?3．天網(wǎng)恢恢，疏而不失　24．民不畏死，奈何以死懼之　25．無以生為，賢于貴生第二篇  守柔日強——圓融處事的智慧　26．多言數(shù)窮，不如守中　27．上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道　28．持而盈之，不如其已　29．曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑　30．飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日　31．企者不立，跨者不行　32．知其雄，守其雌，為天下溪　33．不自為大，故能成其大　34．魚不可脫于淵，國之利器不可以示人　35．不欲碌碌如玉，珞珞如石　36．明道若昧，進道若退　37．大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形　38．天下之至柔，馳騁天下之至堅　39．大直若屈，大巧若拙，大辯若訥　40．生而不有，為而不恃，長而不宰　41．見小日明，守柔日強　42．大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國　43．弱之勝強，柔之勝剛　44．強大處下，柔弱處上第三篇  無欲無私——知足快樂的智慧　45．天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生　46．圣人后其身而身先，外其身而身存　47．金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎　48．載營魄抱一，能無離乎　49．有之以為利，無之以為用　50．夫唯不盈，故能蔽而新成　51．知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久　52．見素抱樸，少私寡欲　53．絕學(xué)無憂，唯之與阿，相去幾何　54．圣人去甚、去奢、去泰　55．道常無為而無不為　56．禍莫大于不知足；咎莫大于欲得　57．天之道，損有余而補不足　58．有什伯之器而不用，民重死而不遠徙第四篇  順應(yīng)自然——避險養(yǎng)生的智慧　59．五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽　60．圣人為腹不為目　61．人法地，地法天，天法道，道法自然　62．物壯則老，是謂不道　63．物或損之而益，或益之而損　64．強梁者不得其死　65．甚愛必大費，多藏必厚亡　66．出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三　67．善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵　68．含德之厚，比于赤子　69．禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶　70．無狎其所居，無厭其所生　71．勇于敢則殺，勇于不敢則活　72．代大匠斷者，希有不傷其手矣第五篇  自知者明——立身待人的智慧　73．貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下　74．敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁　75．夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根　76．道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失　77．重為輕根，靜為躁君　78．善人者，不善人之師；不善人者，善人之資　79．兵者不祥之器，非君子之器　80．知人者智，自知者明　81．上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德　82．大丈夫處其厚，不居其??；處其實，不居其華　83．貴以賤為本，高以下為基　84．反者道之動，弱者道之用　85．不行而知，不見而明，不為而成　86．善建者不拔，善抱者不脫　87．禍兮福之所倚，福兮禍之所伏　88．天下難事，必作于易：天下大事，必作于細　89．千里之行，始于足下　90．慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成其器長　91．善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下　92．知，不知，上；不知，知，病　93．天道無親，常與善人第六篇  美言市尊——誠懇說話的智慧　94．知者不言，言者不知　95．治人事天，莫若嗇　96．美言可以市尊，美行可以加人　97．輕諾必寡信，多易必多難　98．是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之　99．夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴　100．信言不美，美言不信

章節(jié)摘錄

1．道可道，非常道；名可名，非常名名句的誕生道可道①，非常②道；名可名⑧，非常名。無，名④天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙⑤；常有，欲以觀其徼⑥。此兩者，同出而異名，同謂之玄⑦。玄之又玄，眾妙之門?！谝徽峦耆x懂名句①道可道：第一個“道”字是名詞，宇宙的本源，即創(chuàng)生天地萬物的總原理；第二個“道”字是動詞，意為“說出來”。②常：恒久、不變。③名可名：第一個“名”字是名詞，事物的稱號；第二個“名”字是動詞，稱說、命名。④名：動詞，定名稱。⑤妙：精微莫測。⑥徼：音較。邊界，引申為“廣大無際”的意思。⑦玄：幽遠奧妙。語譯：“道”，如果可以用言語來解說的話，就不是永恒不變的“道”；“名”，如果可以用名稱來界定的話，就不是永恒不變的“名”。“無”，稱作天地形成的本始；“有”，稱作萬物創(chuàng)生的根源。所以常處于“無”，想要觀照道體的奧妙莫測；常處于“有”，想要觀照道用的廣大無際?！盁o’’和“有”，雖然名稱不同，卻都來自于道，都是幽遠奧妙。幽遠奧妙到了極點，就是所有的道理和一切變化的根本了。名句的故事黃帝在位十九年，教令通行天下。有一次他聽說老子住在崆峒山上，便前去拜訪，并問道：“我聽說您已經(jīng)達到道的境界，是否能請教您：道的精華是什么？如果我想運用天地的精氣來助長五谷的成長以養(yǎng)育百姓，也想利用調(diào)和陰陽來掌控萬物的話，應(yīng)該怎么做呢？”老子回答道：“你所要問的，是萬物的本質(zhì)，可是你想要做的，卻是摧殘萬物。像你這樣狹隘的想法，又怎能了解道的境界呢？”（《莊子·外篇·在宥》）由此可見，老子認為“道”就是天地萬物的本質(zhì)，也是宇宙創(chuàng)生的根源。然而，雖然姑且稱之為“道”，但老子卻認為“道”的玄妙是無法用任何語言文字來形容的，正如佛家認為佛的境界是無法用言語來比擬，故有“佛日不可說”一樣，老子也認為語言文字有局限、窮盡的時候。因此，戰(zhàn)國時期莊周也曾經(jīng)質(zhì)疑：“當你我辯論時，若你勝了我，那么你的見解果然就對了，而我的見解肯定就錯了嗎？如我勝了你，那么我的見解就一定對，而你的見解就一定錯了嗎？到底我們兩個是有一人對，有一人錯，還是兩個人都對或者都錯了？也許我們兩個人不夠聰明，那么該請誰來做公正的評判？假使請見解和你相同的人來評判，那么他既然和你有相同見解，又怎么能評判？倘若請見解和我相同的人來評判，那么他既然和我有相同見解，又怎么能評判？如果請見解和我們都不一樣的人來評判，那么他既然和我們的見解都不相同，又怎么能評判？若是請見解和我們都相同的人來評判，那么他既然和我們的見解相同，又怎么能評判？這樣不論你我，或其他人都不知道誰是誰非，又如何評判？”（《莊子·內(nèi)篇·齊物論》）既然世間沒有絕對的是非標準，那么又如何斷定是非？與其強作解人，還不如放下執(zhí)著，以免局限一隅。歷久彌新說名句春秋時期，某日齊桓公正在讀書，一旁制造車輪的工匠輪扁突然放下錐鑿向桓公問道：“請問您讀的是什么書呢？”桓公回答說：“我讀的是圣人所寫的書?！陛啽庥謫枺骸皩憰氖ト诉€活著嗎？”桓公回答：“已經(jīng)死了?！陛啽獗阏f：“那么這書里所寫的只不過是圣人的糟粕罷了！”桓公臉色一變，生氣地罵道：“我正在讀書，而你這個工匠怎么能對我如此譏諷呢？你如果能說出個道理來就算了，否則我就要判你死罪?！陛啽庹f：“好，我有道理要說。姑且就拿我制作車輪的事情來說吧：當我砍削車輪時，椎眼小，就會太緊，輪輻就滯澀而無法嵌入；椎眼大，就會太松，輪輻就松松滑滑而不牢固。我的技術(shù)可以做到嵌輻時既不松滑也不滯澀，手里做的和心里想的是一致的，并且可以做到最好。但我卻不能把這套技能教給我的兒子，我的兒子也無法繼承我的手藝，所以如今我已經(jīng)七十歲了，卻還一直在制作車輪?，F(xiàn)在也是同樣的情形，圣人和他所無法傳承的經(jīng)驗，都已經(jīng)消滅，不在人間了，那么圣人所寫的書，不正是圣人所留下來的糟粕嗎？”（《莊子·外篇·天道》、《淮南子》卷十二《道應(yīng)》）由此可見，有些事很難用語言文字來傳達，有的只可意會不可言傳，有的甚至連意會也做不到，因此老子才會說：“道可道，非常道；名可名，非常名?！币笾凶谠?jīng)問：“天是自然運轉(zhuǎn)的嗎？地是自然靜止的嗎？日月競逐是為了什么？誰是天地的主宰？我猜想，是某個機關(guān)因為不得已而做的吧。也或許真的是自然不得不運轉(zhuǎn)的吧。布云是為了下雨，還是下雨是為了布云？是誰降雨施云呢？究竟是誰在鼓動的呢？風(fēng)起自北方，為何有的吹向西、有的吹向東、有的旋轉(zhuǎn)而上？這又是誰鼓動的呢？”中宗的宰相褶，也是位神巫，他回答道：“讓我來告訴您。天有上下四方，稱為六極，又稱六合，另有金木水火土五行，也稱為五?；蛭逍?，自古帝王順應(yīng)這個自然法則，那么天下就會太平；若是違背自然法則，那么天下就會大亂。倘若九州的人事，治理成功，道德具備，監(jiān)察照臨下界，天下都擁戴，這就叫做上皇，也就是自然的帝王呀！”（《莊子·外篇·天運》）殷中宗曾經(jīng)為天地萬物究竟是如何運行而困惑，于是猜測宇宙間必然有一股主宰的力量，所以宰相祒便告訴他，那股主宰的力量就是“自然”，也就是“道”。因此，帝王治理天下時就應(yīng)該遵循自然法則，才能得到天下人的擁戴。從前，宋國有個人將花了三年時間、用象牙刻成的楮木葉獻給國君，他刻得十分精美，連枝莖和葉上的纖細絨毛都刻出來了，就算把它混雜到真正的楮葉中也無法辨別。列子知道后便說：“假使讓天地三年才能生出一片葉子，那么萬物中長有葉子的植物就很少了。天地在化育萬物時，噓一口氣就生出它們，吹一口氣它們就衰落了，哪里會這樣辛勤、勞苦呢？”（《韓非子》卷七《喻老》、《列子·說符》）大自然化育萬物，渾然天成，絲毫不見刻鑿之工，十分玄妙；而人類，盡管自詡為萬物之靈，可以巧奪天工，刻出與真實楮葉一模一樣的葉子來，然而所耗費的力氣卻是數(shù)倍于自然，可見違背自然法則的結(jié)果，只是徒勞罷了。2．圣人處無為之事，行不言之教名句的誕生天下皆知關(guān)之為美，斯惡①已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生、難易相成、長短相形②、高下相傾、音聲③相和、前后相隨。是以圣人處無為④之事，行不言⑤之教。萬物作焉而不辭⑥、生而不有、為而不恃、功成而不居。夫唯弗居，是以不去⑦?！诙峦耆x懂名句①惡：即丑，相對美而言。②相形：相較。③聲：回聲。④無為：順任自然而為。⑤言：指聲教法令。⑥辭：言語。⑦不去：不泯滅，不朽。語譯：當天下人都知道美之所以為美時，丑的觀念也因而產(chǎn)生，一旦美丑相較后，那就不關(guān)了。當天下人都知道好之所以為好時，不好的觀念也因而產(chǎn)生，一旦好壞相爭時，那就不好了。所以有無相輔相成，難易互相轉(zhuǎn)化，長短相較互現(xiàn)，高下彼此傾倚，聲音與回聲互相配合，前后相互成序，這些相對的觀念，常使世間紛擾不安。所以圣人以“無為”的態(tài)度來處事，實行“不言”的教化。順任萬物自然生長而不加干預(yù)，生養(yǎng)萬物而不占為己有，化育萬物而不自恃其能、成就萬物而不自居其功。正因不自居其功，所以其功績反而永垂不朽。名句的故事堯帝時期，賢人嚙缺向老師王倪請教：“您知道萬物所以相同的道理嗎？”王倪回答：“我怎么知道呢？”嚙缺又問：“您知道自己不清楚嗎？”王倪又答：“我怎么知道呢？”嚙缺再問：“那萬物都是無知的嗎？”王倪再答：“我怎么知道我所講的‘知道’不是不知道呢？又怎么知道我所講的‘不知道’是真的不是知道呢？我且問你：人睡在潮濕的地方就會不舒服，但泥鰍也會這樣嗎？人住在樹上就會擔(dān)心害怕，但猿猴也會這樣嗎？那么究竟誰才會知道最好的住處呢？人愛吃牛、羊、豬的肉，麇鹿愛吃草，蜈蚣愛吃蛇腦，貓頭鷹和烏鴉愛吃死老鼠，那么究竟誰才會知道真正的美味呢？所以，依我看來，仁義的標準、是非的判斷，雜然錯亂，又怎么能夠分辯呢？”嚙缺接著問：“您不知道利害，難道圣人也不知道利害嗎？”王倪接著回答：“圣人是極神妙的。大草原燃起烈火也不能使他感到炎熱，江河結(jié)了堅冰也不能使他寒冷，疾雷振動高山和颶風(fēng)掀翻大接受賞賜?！苯橹频哪竼枺骸白寚肋@件事好嗎？”介之推回答：“我就要退隱了，還需要表白嗎？如果我告訴了國君，就表示也想得到封賞呀！”介之推的母親說：“那么我和你一起隱居吧！”于是介之推背著母親躲進了綿山。等到晉文公派人來找介之推時，已經(jīng)找不到了，于是有人建議放火燒山逼出介之推母子，不料最后只發(fā)現(xiàn)介之推母子倆抱著死在一棵燒焦的大柳樹下。晉文公覺得非常遺感，把綿山上的田作為介之推的封田，并說：“用這來記下我的過失，并且表揚好人?！庇谑墙橹乒Τ刹痪印x文公勇于認錯的君臣形象便永駐民心。戰(zhàn)國時期，楚國令尹子發(fā)率兵打敗了蔡國，楚宣王高興地到郊外迎接，并賞賜他土地及爵位，但子發(fā)卻推辭不肯接受，并說：“治理國家、制定政令，使諸侯歸順，這是君王的德行；發(fā)號施令，軍隊還未交戰(zhàn)。敵軍就潰散，這是將軍的威力；士兵在戰(zhàn)場上打敗敵人，這是平民的力量。如果我因為百姓的功勞而取得爵位、俸祿，便不是仁義的做法。”所以老子說：“大功告成卻不占有功勞。正因為不占有，所以功勞便不會離開他?！?/pre>




編輯推薦
《老子點津》原版引進臺灣商周“中文經(jīng)典100句”叢書。內(nèi)地獨家引進唯一簡體中文版本，臺灣國學(xué)大師季旭升總策劃，輕松讀經(jīng)典，領(lǐng)悟幾，千年大中華智慧，快樂學(xué)做人，從此一輩子求已不求人。老子，又名老聃，姓李名耳，字伯陽，漢族，楚國苦縣(今河南周口鹿邑縣)人，是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。老子晚年寫成了五千言的《道德經(jīng)》（又名《老子》）。


名人推薦
本書重在挖掘老子哲學(xué)對人的“智能”培育，100句警句格言中包含有領(lǐng)導(dǎo)管理、圓融處事、知足快樂、避險養(yǎng)生、立身待人和誠懇說話六大智能。不僅是對道家思想的零距離接近，也是生活工作中修身養(yǎng)性、為人處世的指南手冊。




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