文化人類學(xué)史序說

內(nèi)容概要

這本《文化人類學(xué)史序說》，系日本源流社1997年12月24日出版的。作者中村俊龜智，1954年畢業(yè)于武藏大學(xué)經(jīng)濟學(xué)部，1957年獲都立大學(xué)大學(xué)院經(jīng)濟學(xué)碩士學(xué)位，1981年任國立民族學(xué)博物館教授，1988年任國立民族學(xué)博物館名譽教授，1990年任明海大學(xué)教授。曾在東洋大學(xué)文學(xué)系、社會學(xué)系，京都大學(xué)教育學(xué)院等講授文化人類學(xué)，在九州島藝術(shù)工科大學(xué)、千葉大學(xué)工學(xué)系講授用具論、設(shè)計文化論，在武藏大學(xué)藝員專業(yè)講授博物館概論、博物館學(xué)特論。曾擔(dān)任明海大學(xué)文化人類學(xué)、比較文化論、日本文化論、經(jīng)濟學(xué)課程的講授。    本書篇幅不長，通俗易懂，是一本文化人類學(xué)的入門讀物，該書集中講述了有關(guān)民族學(xué)發(fā)展史略及民族學(xué)的基本知識，由九個部分組成。作者在學(xué)生時代深受留德、奧學(xué)者岡正雄（1898--1982年）、石田英一郎（1903--1968年）以及松好貞夫等人的影響，所以，本書有著日本明治維新之后吸收西學(xué)的鮮明特點。對于今天中國民族學(xué)的發(fā)展以及完善民族學(xué)的許多概念和理論，有重要的參考價值。原著后記中部分內(nèi)容未譯。

作者簡介

何大勇（HE，Dayong），1968年生。日本國立綜合研究大學(xué)院大學(xué)研究生畢業(yè)，取得學(xué)術(shù)博士學(xué)位。從事環(huán)境人類學(xué)研究，現(xiàn)為云南大學(xué)民族研究院暨西南邊疆少數(shù)民族研究中心研究員。

書籍目錄

引言1  文化人類學(xué)的對象  文化人類學(xué)（Cultural anthropology）  文化  文化人類學(xué)的諸領(lǐng)域2  進(jìn)化主義  　19世紀(jì)中葉　愛德華·泰勒（EdwardTylor）　泰勒的人類學(xué)　進(jìn)化主義的功過3  路易斯·亨利摩爾根  《易洛魁聯(lián)盟》  《古代社會》  三個時期的區(qū)分  連續(xù)·非連續(xù)  《家庭、私有制和國家的起源》　　人類學(xué)的先驅(qū)4  文化圈說　文化圈、文化層　傳播學(xué)派　文化史學(xué)派　施密特的圖式　文化復(fù)合　日本民族、文化的起源和系統(tǒng)5  機能主義（功能主義）  革新的時代  馬林諾夫斯基（Maltnowski）  語言、經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)  特羅布里恩島（Trobriand）  庫拉（Kula）  功能、行動主義6  文化模式　20世紀(jì)30年代　魯思·本尼迪克特　兩個文化　模式一　文化模式7  “二戰(zhàn)后的文化人類學(xué)  危機中的人類科學(xué)  體系化的時代  素質(zhì)科目人類學(xué)  文化變化  社會人類學(xué)的世紀(jì)8  進(jìn)化主義的新階段  新進(jìn)化主義  萊斯利·懷特  五個階段  現(xiàn)代人類學(xué)基礎(chǔ)叢書9  多樣化的時代　再調(diào)整期　海外調(diào)查、野外科學(xué)　擴展中的人類學(xué)領(lǐng)域　兩本教科書　附概念地圖附圖  北美先住民族的建筑附表一  用語對照表附表二  文化人類學(xué)概論書目一覽表譯后記

章節(jié)摘錄

　　表7所揭示的重要內(nèi)容是，七個文化類型由于社會組織而有不同的名稱，社會組織，特別是親屬組織在文化要素中為比較難以變化的要素。而且，社會組織被認(rèn)為是文化的骨架。社會學(xué)的分類、社會類型論是社會科學(xué)的首要領(lǐng)域之一?！　∥幕蛘呶幕氐募闲纬闪俗约旱奶卣鳎鰷u狀的造型不限定于某一文化，具有干欄式的人字形、矩形平面的房屋特征的文化分布是特定的。月亮神話、月之神，本來不是任何地方都會有的?！　∽鳛槲幕氐募希蛘呤菑?fù)合文化考察的方法論，是在實踐基礎(chǔ)上進(jìn)行組合的。據(jù)說，那時維也納大學(xué)的課堂討論，教授讓學(xué)生先預(yù)習(xí)要學(xué)習(xí)的地域文化，上課在大學(xué)博物館進(jìn)行，在該項文化的展示陳列柜前，提出這個標(biāo)本是做什么用的，有什么特征；這個標(biāo)本的使用地使用什么語言及其宗教、神話等等問題，一個接一個的問題讓學(xué)生應(yīng)接不暇。有相同文化的要素用看不見的線把它們連接起來。這樣，有著不同文化類型的、文化圈的內(nèi)容也就被具體化了。當(dāng)然，陳列柜的標(biāo)本是按照不同的地域文化而匯集在一起的?！　∈┟芴刈鳛橐粋€綜合型的大師，也擔(dān)負(fù)著祭司的工作，他的野外調(diào)查沒有什么特別值得一提的，但是，他說：“人居住在有文化的地方，我對這種地方的一切都有興趣?！薄叭魏蔚胤?，都如同自己的家鄉(xiāng)一樣?！薄　　?/pre>








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