初盛唐禮樂文化與文土、文學關系研究
出版時間：2011-5 出版社：廣東人民出版社 作者：趙小華 頁數(shù)：476 字數(shù)：366000
內容概要
《初盛唐禮樂文化與文士文學關系研究》以初盛唐禮樂文化的構建和各時期國家文藝政策的制定為闡述前提，對文人活動和文學作品進行綜合考察，探索文士的實際行動、演繹文人積極參與札樂建制的過程、詮釋禮樂文化觀照下的不問文學形態(tài)、尋繹作品所體現(xiàn)的文學風格與文化本源的關系，最終揭示禮樂文化對初盛唐文學發(fā)展的深遠影響。《初盛唐禮樂文化與文士文學關系研究》對初盛唐禮樂文化的發(fā)展情況進行了細致鉤稽和詳細論證，可彌補目前學術界對初盛唐時期文學與禮樂文化發(fā)展、演進研究之不足；對初盛唐禮樂文化語境下文人的參與、文學創(chuàng)作及其特色也有較具體地論述和分析。本書由趙小華著。
作者簡介
趙小華，女，1976年生，四川宜賓人。2007年畢業(yè)于華南師范大學文學院，獲博士學位。主持教育部社科規(guī)劃青年項目、廣東省社科規(guī)劃一般項目各一項，作為主要參與者參與全國社科基金項目、全國高校古委會古籍整理項目、教育部社科規(guī)劃項目。在《文史哲》、《學術研究》等刊物發(fā)表學術論文十余篇。現(xiàn)為華南師范大學學報編輯部副研究員，從事文史哲類學術稿件的審稿編輯工作和唐宋文學與社會文化的研究。
書籍目錄
緒論
第一章 儒學思想與禮樂文化概說
第一節(jié) 儒學思想與禮、樂概說
第二節(jié) 儒學為主的文化環(huán)境
第三節(jié) 初盛唐禮樂文化概說
第二章 國家文藝政策和禮樂文化發(fā)展
第一節(jié) 歷史、現(xiàn)狀與理想：唐太宗禮樂文化的雅正核心
第二節(jié) 禮儀、政治與文學：復雜豐富的互動關系
第三節(jié) 音樂、政治與文學：唐玄宗時期的禮樂與文學
第三章 文人積極參與下的禮樂文化活動
第一節(jié) 文人的成長環(huán)境與儒學精神――以教育和科舉為中心的考察
第二節(jié) 文人參與禮樂文化活動――對參與方式的考察
第三節(jié) 文人對禮樂文化建設的參與――以張說為例的考察
第四章 禮樂文化與文學形態(tài)例說
第一節(jié) 家訓與禮樂
第二節(jié) 郊廟歌辭與禮樂
第三節(jié) 宮廷詩與禮樂
第四節(jié) 頌與禮樂
第五節(jié) 賦與禮樂
第五章 禮樂文化與文風演進
第一節(jié) 初盛唐文學風格演進歷程
第二節(jié) 典雅文風
第三節(jié) 壯闊文風
余論
附錄1 《破陣樂》考
附錄2 唐郊廟歌辭體裁統(tǒng)計表
參考文獻
后記
章節(jié)摘錄
二、現(xiàn)實政治操作 儒學自從從漢代獨尊的地位上跌落下來后，經(jīng)過魏晉南北朝時期的低谷，直到隋末唐初仍未恢復元氣。儒學的長期萎靡不振不僅造成了人們思想上的混亂，也不利于唐初大一統(tǒng)局面的形成。所以，唐朝統(tǒng)治者須采取一系列措施來扶持儒學，力爭恢復其在文化領域的主導地位。從政權的鞏固和治理來看，在三教中，佛、道皆引人出世，不能直接用來施政和治民；儒家的綱常倫理，卻是維護封建秩序所不可或缺的，所以唐代歷朝的統(tǒng)治者，無不采取“儒為教化之本，學者之宗”①的政策，盡力恢復和保持儒家思想在精神文化領域的主導地位，使傳統(tǒng)的儒家倫理、道德思想體現(xiàn)在政治、法律、經(jīng)濟、教育等社會文化的各個方面。 客觀來說，唐代前期在哲學家的貧困和哲學家思想的貧困兩個方面共同表現(xiàn)出一種“哲學的貧困”。儒學思想在這一時期的發(fā)展情況也類似于此。②由于學術活動的滯后性和積累的需要，初唐時期的儒學發(fā)展，并不直接體現(xiàn)為學術領域和思想范疇的進步，而主要是在實際操作層面的促進。這一點，常常為人們所忽視。如果說學術的發(fā)展可以歸結為堅守、傳承和創(chuàng)新等階段的話，初盛唐時期的儒學?！ 、佟杜f唐書》卷八十一《劉祥道傳》。 ?、跅钍a樓認為：唐代前期由于社會的安定，缺乏震撼人心的社會大問題；統(tǒng)治者重視政治，致使政治思想發(fā)達而哲學思想平庸；經(jīng)學的統(tǒng)一，使經(jīng)學走上了僵化的老路，禁錮了人們的思想；科舉制考試內容的硬性規(guī)定，有很強的導向作用，限制和阻礙了哲學思想的深入和發(fā)展；唐前期中國傳統(tǒng)思想對佛學的融合改造尚未完成，佛學理論還未被納人到中國的傳統(tǒng)哲學之中等五方面的原因，表現(xiàn)出哲學的貧困，其中包括了儒學的貧困。參見《唐代前期中國哲學的貧困》，《煙臺大學學報》1999年第3期。
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