初盛唐禮樂(lè)文化與文土、文學(xué)關(guān)系研究

內(nèi)容概要

　　
《初盛唐禮樂(lè)文化與文士文學(xué)關(guān)系研究》以初盛唐禮樂(lè)文化的構(gòu)建和各時(shí)期國(guó)家文藝政策的制定為闡述前提，對(duì)文人活動(dòng)和文學(xué)作品進(jìn)行綜合考察，探索文士的實(shí)際行動(dòng)、演繹文人積極參與札樂(lè)建制的過(guò)程、詮釋禮樂(lè)文化觀照下的不問(wèn)文學(xué)形態(tài)、尋繹作品所體現(xiàn)的文學(xué)風(fēng)格與文化本源的關(guān)系，最終揭示禮樂(lè)文化對(duì)初盛唐文學(xué)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響?！冻跏⑻贫Y樂(lè)文化與文士文學(xué)關(guān)系研究》對(duì)初盛唐禮樂(lè)文化的發(fā)展情況進(jìn)行了細(xì)致鉤稽和詳細(xì)論證，可彌補(bǔ)目前學(xué)術(shù)界對(duì)初盛唐時(shí)期文學(xué)與禮樂(lè)文化發(fā)展、演進(jìn)研究之不足；對(duì)初盛唐禮樂(lè)文化語(yǔ)境下文人的參與、文學(xué)創(chuàng)作及其特色也有較具體地論述和分析。本書(shū)由趙小華著。
　　

作者簡(jiǎn)介

　　趙小華，女，1976年生，四川宜賓人。2007年畢業(yè)于華南師范大學(xué)文學(xué)院，獲博士學(xué)位。主持教育部社科規(guī)劃青年項(xiàng)目、廣東省社科規(guī)劃一般項(xiàng)目各一項(xiàng)，作為主要參與者參與全國(guó)社科基金項(xiàng)目、全國(guó)高校古委會(huì)古籍整理項(xiàng)目、教育部社科規(guī)劃項(xiàng)目。在《文史哲》、《學(xué)術(shù)研究》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇?，F(xiàn)為華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部副研究員，從事文史哲類學(xué)術(shù)稿件的審稿編輯工作和唐宋文學(xué)與社會(huì)文化的研究。

書(shū)籍目錄

緒論
第一章 儒學(xué)思想與禮樂(lè)文化概說(shuō)
 第一節(jié) 儒學(xué)思想與禮、樂(lè)概說(shuō)
 第二節(jié) 儒學(xué)為主的文化環(huán)境
 第三節(jié) 初盛唐禮樂(lè)文化概說(shuō)
第二章 國(guó)家文藝政策和禮樂(lè)文化發(fā)展
 第一節(jié) 歷史、現(xiàn)狀與理想：唐太宗禮樂(lè)文化的雅正核心
 第二節(jié) 禮儀、政治與文學(xué)：復(fù)雜豐富的互動(dòng)關(guān)系
 第三節(jié) 音樂(lè)、政治與文學(xué)：唐玄宗時(shí)期的禮樂(lè)與文學(xué)
第三章 文人積極參與下的禮樂(lè)文化活動(dòng)
 第一節(jié) 文人的成長(zhǎng)環(huán)境與儒學(xué)精神――以教育和科舉為中心的考察
 第二節(jié) 文人參與禮樂(lè)文化活動(dòng)――對(duì)參與方式的考察
 第三節(jié) 文人對(duì)禮樂(lè)文化建設(shè)的參與――以張說(shuō)為例的考察
第四章 禮樂(lè)文化與文學(xué)形態(tài)例說(shuō)
 第一節(jié) 家訓(xùn)與禮樂(lè)
 第二節(jié) 郊廟歌辭與禮樂(lè)
 第三節(jié) 宮廷詩(shī)與禮樂(lè)
 第四節(jié) 頌與禮樂(lè)
 第五節(jié) 賦與禮樂(lè)
第五章 禮樂(lè)文化與文風(fēng)演進(jìn)
 第一節(jié) 初盛唐文學(xué)風(fēng)格演進(jìn)歷程
 第二節(jié) 典雅文風(fēng)
 第三節(jié) 壯闊文風(fēng)
余論
附錄1 《破陣樂(lè)》考
附錄2 唐郊廟歌辭體裁統(tǒng)計(jì)表
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　二、現(xiàn)實(shí)政治操作　　儒學(xué)自從從漢代獨(dú)尊的地位上跌落下來(lái)后，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝時(shí)期的低谷，直到隋末唐初仍未恢復(fù)元?dú)?。儒學(xué)的長(zhǎng)期萎靡不振不僅造成了人們思想上的混亂，也不利于唐初大一統(tǒng)局面的形成。所以，唐朝統(tǒng)治者須采取一系列措施來(lái)扶持儒學(xué)，力爭(zhēng)恢復(fù)其在文化領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。從政權(quán)的鞏固和治理來(lái)看，在三教中，佛、道皆引人出世，不能直接用來(lái)施政和治民；儒家的綱常倫理，卻是維護(hù)封建秩序所不可或缺的，所以唐代歷朝的統(tǒng)治者，無(wú)不采取“儒為教化之本，學(xué)者之宗”①的政策，盡力恢復(fù)和保持儒家思想在精神文化領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，使傳統(tǒng)的儒家倫理、道德思想體現(xiàn)在政治、法律、經(jīng)濟(jì)、教育等社會(huì)文化的各個(gè)方面?！　】陀^來(lái)說(shuō)，唐代前期在哲學(xué)家的貧困和哲學(xué)家思想的貧困兩個(gè)方面共同表現(xiàn)出一種“哲學(xué)的貧困”。儒學(xué)思想在這一時(shí)期的發(fā)展情況也類似于此。②由于學(xué)術(shù)活動(dòng)的滯后性和積累的需要，初唐時(shí)期的儒學(xué)發(fā)展，并不直接體現(xiàn)為學(xué)術(shù)領(lǐng)域和思想范疇的進(jìn)步，而主要是在實(shí)際操作層面的促進(jìn)。這一點(diǎn)，常常為人們所忽視。如果說(shuō)學(xué)術(shù)的發(fā)展可以歸結(jié)為堅(jiān)守、傳承和創(chuàng)新等階段的話，初盛唐時(shí)期的儒學(xué)。　?、佟杜f唐書(shū)》卷八十一《劉祥道傳》?！　、跅钍a樓認(rèn)為：唐代前期由于社會(huì)的安定，缺乏震撼人心的社會(huì)大問(wèn)題；統(tǒng)治者重視政治，致使政治思想發(fā)達(dá)而哲學(xué)思想平庸；經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一，使經(jīng)學(xué)走上了僵化的老路，禁錮了人們的思想；科舉制考試內(nèi)容的硬性規(guī)定，有很強(qiáng)的導(dǎo)向作用，限制和阻礙了哲學(xué)思想的深入和發(fā)展；唐前期中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)佛學(xué)的融合改造尚未完成，佛學(xué)理論還未被納人到中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)之中等五方面的原因，表現(xiàn)出哲學(xué)的貧困，其中包括了儒學(xué)的貧困。參見(jiàn)《唐代前期中國(guó)哲學(xué)的貧困》，《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第3期。

圖書(shū)封面

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