漢譯佛教經(jīng)典哲學(xué)（上下）

內(nèi)容概要

佛教作為一種域外的宗教，其思想在中國(guó)的傳播，主要是通過(guò)漢譯經(jīng)典來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這些經(jīng)典累世而積，便構(gòu)成了卷帙浩繁的漢譯大藏經(jīng)。本書(shū)即是作者長(zhǎng)期披辨和研究漢譯佛教經(jīng)典、著力厘清繁雜佛教哲學(xué)的精要之作。全書(shū)共分兩卷：上卷“原始佛教與部派佛教的基本教義和經(jīng)典”，主要分析了佛教早中期形成的基礎(chǔ)教義、基本概念及諸經(jīng)典；下卷“大乘佛教思潮和大乘佛教經(jīng)典”，主要分析了大乘思潮以及對(duì)中國(guó)佛教影響深遠(yuǎn)的大乘諸經(jīng)典。本書(shū)與以往所出的同類著作相比，在研究方法上有幾個(gè)顯著特點(diǎn)：一是堅(jiān)持“以歷史說(shuō)明宗教，而非以宗教說(shuō)明歷史”的方法，努力挖掘各種佛學(xué)思潮形成及發(fā)展的歷史根源；二是努力把佛學(xué)作為一個(gè)整體，并從佛學(xué)本身出發(fā)，勾勒佛學(xué)思想的內(nèi)在邏輯關(guān)系；三是以豐富的文本為基礎(chǔ)，努力還佛學(xué)之真面目。本書(shū)作為國(guó)家社科基金項(xiàng)目，得到了評(píng)審委員會(huì)的高度評(píng)介，其鑒定意見(jiàn)中說(shuō)：“本成果在研究思路和方法上完全是創(chuàng)新的，是迄今為止此類研究中最有分量的一項(xiàng)成果。”

作者簡(jiǎn)介

杜繼文，佛教史專家。山東嶗山（今青島）人。1956年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1958年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。歷任內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)系副主任、副教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所副研究員、所長(zhǎng)、研究員。

書(shū)籍目錄

上卷  原始佛教與部派佛教的基本教義和經(jīng)典  第一章  佛教的基礎(chǔ)教義和基礎(chǔ)概念    第一節(jié) 佛教的世界圖式：“三界”和“四劫”    第二節(jié) 人類“本原”論和人生“緣起”說(shuō)    第三節(jié) 論人的本質(zhì)和人生的本質(zhì)：“無(wú)?！?、“無(wú)我”、“空”及“苦”    第四節(jié) “因緣和合”和基本元素論：“蘊(yùn)、處、界”    第五節(jié) 佛教的宗教觀和價(jià)值觀：“業(yè)報(bào)”與“涅槃”    第六節(jié) 通向涅槃之路：修道與道果    第七節(jié) 結(jié)語(yǔ)  第二章  論《阿含經(jīng)》——早期經(jīng)典匯編    第一節(jié) 《阿含經(jīng)》總論    第二節(jié) 《雜阿含經(jīng)》的法相釋義和基本教理    第三節(jié) 《中阿含經(jīng)》中的諸弟子和佛教走向社會(huì)    第四節(jié) 《增一阿含經(jīng)》佛教內(nèi)外發(fā)展的歷史圖景    第五節(jié) 《長(zhǎng)阿含經(jīng)》關(guān)于佛和世界的格式化以及駁難“外道”、“異見(jiàn)”  第三章  部派佛教概略  第四章  說(shuō)一切有部的發(fā)展線索和主要論著  第五章  論有部的哲學(xué)體系    第一節(jié) 有部的方法論特征    第二節(jié) 論認(rèn)識(shí)的條件和認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)    第三節(jié) “心所法”建立的心理系統(tǒng)    第四節(jié) 論“一切有”：多元化的本體論    第五節(jié) “緣起”論：世界萬(wàn)物的產(chǎn)性和變化    第六節(jié) “二諦”說(shuō)：“假有”的真實(shí)性    第七節(jié) 有部論著中的薔薩觀和大乘因素  第六章  《成實(shí)論》的宗空和厭生哲學(xué)    第一節(jié) 背景、原則、方法    第二節(jié) 有論與無(wú)論    ……  本卷結(jié)語(yǔ)下卷  大乘佛教思潮和大乘佛教經(jīng)典  第一章  大乘佛教思潮的興起及其一般特征  第二章  大乘佛教主要經(jīng)典的若干考察（一）    ——《維摩詰經(jīng)》與《妙法華經(jīng)》  第三章  大乘佛教主要經(jīng)典的若干考察（二）    ——《華嚴(yán)經(jīng)》：從“光明普照”到“入法界”的理論體系  第四章  大乘佛教主要經(jīng)典的若干考察（三）    ——《大般涅槃經(jīng)》的佛性論及其排他性  第五章  大乘佛教主要經(jīng)典的若干考察（四）    ——“如來(lái)藏”及其主要經(jīng)典    第六章  大乘佛教主要經(jīng)典的若干考察（五）    ——毗盧遮那佛與密乘哲學(xué)  第七章從《寶積經(jīng)》到《菩薩藏經(jīng)》    ——大乘的綜合與菩薩行的總結(jié)  第八章  隋唐以降最有影響和最有爭(zhēng)議的幾部經(jīng)論

章節(jié)摘錄

然而這不是說(shuō)，大乘沒(méi)有戒律，問(wèn)題是它大都分散見(jiàn)于有關(guān)的經(jīng)籍中，缺乏一個(gè)完整的戒律系統(tǒng)；也有若干獨(dú)立單行的戒律典籍，但不一定得到普遍的公認(rèn)。尤其是中國(guó)的某些律學(xué)家，或許對(duì)它們還有所反感，為適應(yīng)中國(guó)佛教的需要，不得不自己制訂一些。有的公開(kāi)宣布是自己的獨(dú)創(chuàng)，像東晉道安“所制僧尼軌范，佛法憲章”（《高僧傳》卷五），唐懷海所制《禪門(mén)規(guī)式》和元代的《百丈清規(guī)》等，其約束僧眾的行為與戒律的功能相同，而與部派佛教的戒律則明顯不同；有的則假托翻譯，因而多被視為“疑偽”，例如《梵網(wǎng)經(jīng)》、《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》等，更與部派律典不相干，實(shí)際上卻備受推崇，十分流行。中國(guó)佛教是以大乘自居的，小乘有三藏，顯得典籍很完善，大乘也不能例外，所以自隋代開(kāi)始，歷代經(jīng)錄家都要在大乘經(jīng)論之外搞出一個(gè)大乘律藏目錄來(lái)，或名“大乘毗尼藏”，或稱“大乘律”，至《開(kāi)元釋教錄》（略稱《開(kāi)元錄》）已收入二十六部五十四卷。但就其內(nèi)容看，總不出從外來(lái)譯經(jīng)中摘出的若于戒文和偽造獨(dú)制經(jīng)戒這兩個(gè)系統(tǒng)。從外來(lái)譯經(jīng)中摘除戒文形成的典籍，主要是《菩薩戒本》（略稱《戒本》）。它只有一卷，文字不多，是《瑜伽師地論》的《菩薩地》中摘錄出來(lái)的。首先有北涼曇無(wú)讖的翻譯，唐玄奘又重譯單行。另有南朝宋求那跋摩譯《菩薩善戒經(jīng)》（略稱《戒經(jīng)》）一卷，與《戒本》略有不同。早在玄奘《瑜伽師地論》全文譯出之前，其中的《菩薩地》已被翻譯單獨(dú)流通，也有兩譯：一是曇無(wú)讖的《菩薩地持經(jīng)》（略稱《地持經(jīng)》）八卷，一是求那跋摩的《菩薩善戒經(jīng)》九卷。上述《戒本》和《戒經(jīng)》都是分別從《瑜伽師地論》中抽出來(lái)的。由此可見(jiàn)，大乘本來(lái)沒(méi)有獨(dú)立的律藏。我們?cè)邙F摩羅什譯介的般若中觀派的經(jīng)論中，就沒(méi)有發(fā)現(xiàn)律典的蹤跡，只有到了瑜伽行派才有了自己的戒法，但也不是離開(kāi)它的整體教義獨(dú)自單行。

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《漢譯佛教經(jīng)典哲學(xué)(上下)》由江蘇人民出版社出版發(fā)行。

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