墨子與中國人的兼愛情懷

前言

　　人類的現(xiàn)代文明，正在走向普遍的全球化。用人文精神關照人類生存的自然和社會環(huán)境問題，已日益成為世界性的發(fā)展趨勢，科學、倫理、人文等都因此而發(fā)生了重大的變化?！　∪祟愂紫纫獢[脫自然的困擾，解決人與自然的矛盾，因而特別需要科學這一靈丹妙藥。長期以來，中國人一直以為科學與西方文化密切相關，而與傳統(tǒng)文化無緣。反倒是一個西方學者李約瑟，經(jīng)過悉心研究，寫出了皇皇巨著《中國科學技術史》，他這樣論述說：“完全信賴人類理性的墨家．明確地奠定了亞洲自然科學最為重要的基本觀念?！睘槲覀兘议_了墨子這位科學之父的神秘面紗。　　其次，人類還要擺脫他人的壓迫，解決人與社會的矛盾，因而特別需要進行倫理的思考。從倫理的角度來考慮，利益和正義是人類社會永恒的主題，自由、平等、博愛是西方社會的美好理想。對此，墨子作為一位先秦時期的圣哲也進行過卓越的概括，提出了“兼相愛，交相利”的主張。他認為在人類社會生活中，人們的利益追求方式和實現(xiàn)利益的途徑各不相同，但人們各自的利益始終處于相互的關聯(lián)和相互的交往之中。他生動而明確地指出：“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而窖之。”認為人類相互的理解、關心和同情是全人類全社會共同的利益?！　≡俅危祟惛枰_認識自身，解決人類自身的矛盾，因而特別需要倡導人文精神。人類不僅是自然界的一部分，而且還是萬物之靈長，有著獨特的人文精神，要求以人為本。關于人文精神，中國人一直認為這是傳統(tǒng)文化的基本特征，在和其他民族文化的比較中毫不遜色。我國社會學家費孝通將此概括為“美己之美，美人之美，美美與共，天下大同”，揭示了中華文明高度自覺的特征。梁啟超在《墨子學案》中指出：“簡單說：把一切含著‘私有’性質的團體者破除了，成為一個‘共有共享’的團體，就是墨子的兼愛社會?！倍凇蹲幽訉W說》中更是強調有“平等無差別之愛普及于一切人類”者，即“泰東之墨子，泰西之耶穌”，“實愛說中極普遍極高尚者也”。這些點評無疑切中要害，點出了墨子人文精神的根本所在?！　∧拥纳碛霸缫堰h去，他的言談也早已不是普通話，更不是世界語。但他關于科學的討論、倫理的思考、人文的理念仍留下了清晰的蹤跡，為此，我們力爭做一個不辱使命的向導，引領大家進入墨子的思想世界。

內容概要

　　墨子究竟是個什么樣的人，不同的時代有不同的理解，不同的人有不同的評價。在我們看來，他既不像孔予以貴族自居，擺圣人的架子；也不像莊子珍視自由之身，做一個灑脫逍遙的隱者。他堅持平民的立場，勇于犧牲自己、拯救世人，他是不亞于耶穌的一位東方圣哲?！赌优c中國人的兼愛情懷》重點闡述墨子的“兼愛”思想，討論“兼愛”思想所體現(xiàn)的具體精神。墨子提倡“兼相愛” ，就是說無差別地愛社會上一切人。這一道德價值取向，對于激勵人們加強自我修身、力爭成為賢者有積極作用，也是墨子學說對于中國人文文化的影響。

作者簡介

江心力，男，山東嘉祥人，1963年生，博士、教授、碩士生導師，聊城大學“面向二十一世紀高層次人才培養(yǎng)工程”第三層次培養(yǎng)對象。研究方向為明清史、農民史和思想史。1989年調入聊城師范學院歷史系，主要從事中國思想史的教學與研究工作，先后為本?？粕脱芯可_設中國古代史、中國學術史、歷史社會學等課程。為提高自身的業(yè)務水平，1992年9月赴北京師范大學進修1年，2001年又考入西北大學思想史所師從張豈之先生攻讀博士學位，2004年7月畢業(yè)并獲得博士學位。2005年5月被聘為聊城大學歷史文化學院碩士研究生導師。
到目前為止，先后出版學術著作和教材12部，在《史學史研究》、《史學集刊》等刊物發(fā)表論文40余篇，其中多篇被人大復印資料全文轉載。較有代表性的成果：《二十世紀前期的荀學研究》（專著）、《齊魯佛教史話》（專著）、《二十世紀學術系年》（合著）等。

書籍目錄

小引第一講　平民圣人一、貴的沒落二、賢的興起三、士的覺醒四、墨學的產生五、禹的示范六、批駁“親親有術，尊贊有等”七、校正“君子之道”八、孔予并非賢人九、禹墨精神第二講　魯宋之間一、學界的爭論二、起源于魯三、儒墨會通四、儒墨之爭五、墨子居魯六、以宋國為重鎮(zhèn)七、南游于楚八、奔走齊衛(wèi)兩國九、鄉(xiāng)土情緣第三講　智者一族一、墨子、墨者、墨家二、役夫之道三、儒者之業(yè)四、教士之為五、清廟之守六、殉身赴義七、“談辯”“說書”八、游仕獲椽九、《墨子》與墨學第四講　科技之光一、《考工記》與《墨經(jīng)》二、宇宙觀察三、認識理論四、邏輯方法五、數(shù)學成就六、物理學說七、心理探索八、軍工建樹九、科學理念第五講　人文精神一、以人為本二、命定與人為三、以身戴行四、勇能兼具五、責義尚利六、不擊亦鳴七、察亂何自起八、尚賢使能九、和諧社會第六講　和平天使一、攻伐無利二、攻誅有別三、非攻有義四、墨守與善守五、救守之道六、守御之術七、止楚攻宋八、勸說魯陽文君九、見齊王勸項子牛第七講　天人合作一、以天為法二、順天之意三、反天之意四、鬼神有無五、鬼神之明六、鬼神與社會七、一同天下之義八、尚同與治天下九、貫通天、神、人第八講　無私利他一、人之所欲二、利害相權三、順慮其義四、無私利人五、社會賞罰六、感恩于天七、愛無差等八、愛人與利己九、動機與效果第九講　幕愛天下一、歷史的根據(jù)二、現(xiàn)實經(jīng)驗三、社會效益四、上行下效五、口言身行六、以兼易別七、無窮不害兼八、兼愛相若九、愛心無限

章節(jié)摘錄

　　第一講　平民圣人　　墨子究竟是個什么樣的人，不同的時代有不同的理解，不同的人有不同的評價。在我們看來，他既不像孔予以貴族自居，擺圣人的架子；也不像莊子珍視自由之身，做一個灑脫逍遙的隱者。他堅持平民的立場，勇于犧牲自己、拯救世人，他是不亞于耶穌的一位東方圣哲?！　‘斀竦纳鐣?，貴族出身成為炫耀的資本，小資情調成為時尚的象征，而草根階層則逐漸被人遺忘。作為一位平民圣人的墨子，自然難以引起人們的興趣。然而滄海橫流方顯出英雄本色，在貴的沒落、賢的興起的春秋戰(zhàn)國之際，墨子立志“興天下之利，除天下之害”，以三過家門而不入的大禹為榜樣，成為當時頗為有名的北方圣人。　　一、貴的沒落　　墨子的生卒年代至今未有定論，這種疑問自司馬遷時就已產生。《史記·孟子茍卿列傳》說：“或曰并孔子時，或曰在其后?！薄稘h書·藝文志》也只是大概地說：“墨子在孔子后。”《后漢書·張街傳注》稍微確切一點：“公輸盤、墨翟并當子思時，出仲尼后?！睂Υ?，近人也是仁者見仁，智者見智，聚訟紛紜，奠衷一是。但是認定孔子活動于春秋末期，墨子活動于戰(zhàn)國初期，基本是各家的共識?！　〈呵飸?zhàn)國之際，中國社會發(fā)生了急劇的變化。牛耕的使用和鐵器的出現(xiàn)促進了生產力的發(fā)展，土地所有權的轉移加劇了貧富的對立，“貴”的投落和“賢”的興起成為突出的社會現(xiàn)象，所有這些都構成墨子出生的時代背景?！　〈呵锬┢?，和牛耕有關的記載出現(xiàn)了。孔子的弟子冉耕字伯牛，司馬耕字子牛（見《史記·仲尼弟子列傳》）。司馬犁字牛（見《論語·顏淵篇》注）。按中國古老的習慣，社會上有身份有地位的人不僅有名，而且有字?！墩f文》中說：“字，乳也?！睌⒃疲骸白终?，言孽乳而浸多也?！币簿褪钦f，字是從名的含義中衍生出來的，二者的意義是相關聯(lián)的。當時人的名字已有牛、犁、耕的字樣，說明牛耕在春秋末期已是社會上引人注意的現(xiàn)象?！　¤F表具的出現(xiàn)，比起牛耕，對農業(yè)生產力有了更大的推動。有了鐵農具，就能進行深耕，使過去不能開墾的土地開墾出來。當然，鐵農具的使用和耕牛的使用，是相互關聯(lián)的，只有使用畜力，特別是耕牛，才能更好地發(fā)揮農具深耕的效力。《國語·齊語六》記載，管仲對齊桓公說：“及耕，深耕而疾援之。以待時雨。時雨既至，挾其槍刈耨镩以從事于田野?！庇纱俗C明，當時鐵農具已經(jīng)出現(xiàn)，深耕因此有了必要的條件。從牛耕、鐵農具的使用來看，春秋戰(zhàn)國之際是農業(yè)生產力迅速發(fā)展的時期。農業(yè)生產力的發(fā)展，是這一時期社會經(jīng)濟發(fā)展變化的基礎?！　∞r業(yè)生產力的發(fā)展，導致了井田制的破壞，賦稅制度受到影響。魯宣公十五年（公元前594年），魯國實行初稅畝，開始按畝征稅。按畝征稅的結果，使貴族土地的所有權更加確立，更為鮮明，農民對于自耕的小土地所有權也逐漸確立。春秋戰(zhàn)國之際，在貴族爭權奪利的斗爭中，一部分貴族在斗爭中失敗，下降為自耕農民。一部分軍功人員通過賜予和買賣取得土地，一部分商人和貨幣持有人也通過買賣取得土地，他們成為大土地所有人。這樣貴和賤的對立逐漸變?yōu)楦缓透F的區(qū)別?！　τ谫F族世代相襲的特權，墨子進行了抨擊。他在《尚賢下》篇中說：“今王公大人，其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親，無故富貴，面目美好者也?！瓱o故富貴，面目美好者，焉故必知哉？若不知，使治其國家，則其國家之亂可得而知也。今天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤，然女何為而得富貴而辟貧賤哉？曰：莫若為王公大人骨肉之親，無故富貴，面目美好者。王公大人骨肉之親，無故富貴，面目美好者，此非可學而能者也?！痹谀涌磥恚F賤是靠血緣關系劃分的，所謂王公大人的“骨肉之親”是“無故富貴”的，這是“非學而能者”。這些人不具備治理國家的知識和才能，使用他們治理國家必然導致國家的混亂。　　二、賢的興起　　春秋戰(zhàn)國之際，社會生活變得日益復雜。在這個變化過程中，不學無術、以土地收益為生活基礎的氏族貴族，正日益失去它的生命力和活躍性。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    墨子與中國人的兼愛情懷 PDF格式下載

---