法家金言

前言

　　2008年安徽人民出版社推出了中華文化《古典金言系列叢書》首批著作，包括《四書金言》、《五經(jīng)金言》、《道家金言》、《佛家金言》四種圖書。圖書出版后，產(chǎn)生了較好的反響。于是出版社的同志繼續(xù)組織原班作者編撰叢書第二批的六種著作，即《孝道金言》、《辯學(xué)金言》、《法家金言》、《兵家金言》、《家訓(xùn)金言》、《蒙學(xué)金言》。這樣，連同首批出版的四部著作，這套叢書就比較全面地覆蓋了中華傳統(tǒng)文化的主要方面，包括主要代表人物、學(xué)派和代表作。雖然有的學(xué)派（例如墨家學(xué)派）在這套叢書中沒有專門列出一部著作給予介紹，但是我們在叢書的其他著作中做了介紹。例如，我們在《辯學(xué)金言》中對墨家學(xué)派及其邏輯論著做了介紹。　　在現(xiàn)代中國，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷得到提高。但與此同時(shí)，人們的精神生活卻不同程度地存在著諸如信仰危機(jī)、道德滑坡、價(jià)值理想淡薄之類的問題，簡單地說就是人文精神缺失的問題。這個(gè)問題，是我們在響應(yīng)黨的十七大號召，建設(shè)中華民族共有精神家園的過程中需要解決的問題，而解決這個(gè)問題的有效途徑之一，就是結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的需要，發(fā)掘和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化中的人文主義思想?！　≈腥A民族是富于人文傳統(tǒng)的民族，中華文化是富于人文精神的文化。只要我們采取科學(xué)的態(tài)度對待歷史文化，它就能夠成為建設(shè)民族精神家園的重要的思想資源。正是基于這樣的認(rèn)識，我們從中華文化典籍中精選條目，按思想內(nèi)容分類，對原文中比較深奧、冷僻的字、詞、句做出注釋，并且將文言文翻譯成白話文，以期幫助讀者朋友準(zhǔn)確、深入地領(lǐng)會原文所表達(dá)的意義。與此同時(shí)，我們結(jié)合當(dāng)前的時(shí)代背景、社會現(xiàn)實(shí)和個(gè)人生活體驗(yàn)，以“評說”的形式，將我們從這些條目中所受到的啟迪和教益提供給廣大讀者，以期與讀者朋友進(jìn)行思想交流。同時(shí)，書中特別設(shè)有“讀者心得”欄目，有興趣的讀者朋友可隨時(shí)記下自己的所思、所感。

內(nèi)容概要

　　在現(xiàn)代中國，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷得到提高。但與此同時(shí)，人們的精神生活卻不同程度地存在著諸如信仰危機(jī)、道德滑坡、價(jià)值理想淡薄之類的問題，簡單地說就是人文精神缺失的問題。這個(gè)問題，是我們在響應(yīng)黨的十七大號召，建設(shè)中華民族共有精神家園的過程中需要解決的問題，而解決這個(gè)問題的有效途徑之一，就是結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的需要，發(fā)掘和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化中的人文主義思想。

書籍目錄

前言一、《管子》1．治國之道錯(cuò)國于不傾之地茍大意得，不以小缺為傷不官于物，而旁通于道豐國之謂霸，兼正諸國之謂王君子食于道，小人食于力決之則行，塞之則止政平而無威則不行，愛而無親則流上離其道，下失其事道、德、義、禮、法奪柄失位，令不行執(zhí)利之在，民自美安據(jù)有余而制不足，民無不累于上現(xiàn)予之形，不現(xiàn)奪之理泉雨五尺，其君必辱2．以民為本言室滿室，言堂滿堂且懷且威，則君道備天之所助，雖小必大自媒之女，丑而不信欲為其國者，必重用其民取于民有度，用之有止備長在乎任賢，安高在乎同利得人之道，莫如利之自萬仞之山，播而入深淵通德者王，謀得兵勝者霸我有過為，民毋過命長者斷之，短者續(xù)之有過則反之于身，有善則歸之于民勝民之為道，非天下之大道輻湊并進(jìn)，則明不塞親近者言無事圣人善用非其有，使非其人3．注重法治非一令而民服之，不可以為大善喜無以賞，怒無以殺凡令之行，必待近者之勝號令不足以使下禁勝于身，令行于民社稷戚于親任法而不任智君臣上下貴賤皆從法以法治國，舉措而已見必然之政，立必勝之罰先易者后難，先難而后易治國使眾莫如法，禁淫止暴莫如刑雖有明智高行，不能廢法而治國4．以德化民倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱守國之度，在飾四維禮義廉恥召遠(yuǎn)者使無為，親近者言無事終身之計(jì)，莫如樹人治官化民，其要在上敬而待之，愛而使之5．賞罰得當(dāng)喜之有徵，惡之有刑明君在上，刑省罰寡安其位樂其群，務(wù)其職榮其名賞罰之制，無逾于民6．藏富于民府不積貨，藏于民有事則用，無事則歸之于民今日不為，明日無貨治國之道，必先富民為國之急者，必先禁末作文巧7．選拔賢良不患無臣，患無君以使之選賢論材，待之以法事其內(nèi)無事其外，事其小無事其大寧過于君子，毋失于小人多忠少欲，為人臣之廣道8．經(jīng)典故事桓公東游鴻鵠之喻粟禾之喻嘖室之議石璧之謀青茅之謀二、子產(chǎn)文德與武功眾怒難犯，專欲難成朝夕而行，行無越思不毀鄉(xiāng)校論尹何為邑與人同欲，盡濟(jì)為政莫如猛三、李悝殺人者誅米貴傷民，谷賤傷農(nóng)取有余以補(bǔ)不足自多則辭受，辭受則原竭四、《商君書》五、《慎子》六、《申子》七、《韓非子》八、李斯后記

章節(jié)摘錄

　?。ㄗ⑨專┗腹杭待R桓公，名小白，齊國君主，春秋時(shí)期五霸之一。管仲：名夷吾，春秋時(shí)期齊國的相。最奚患：最大的禍患是什么。托：寄托，這里指藏身。弛：剝落。比周：緊密勾結(jié)，結(jié)黨營私。間：刺探，窺測。據(jù)：控制?！　。ㄗg文）桓公問管仲：“治理國家最擔(dān)憂什么？”管仲回答說：“最擔(dān)憂鉆進(jìn)土地神神像里的老鼠。”桓公問：“為什么擔(dān)憂鉆進(jìn)土地神神像里的老鼠呢？”管仲回答說：“您也看見過建造土地神神像吧？都是把木頭豎起來之后，把爛泥涂在木頭上。老鼠就乘機(jī)鉆進(jìn)里面的縫隙，在里面挖洞藏身。要是用煙火熏它，就怕燒毀了木頭；要是用水灌它，又怕涂上的爛泥掉下來。這就是捉不到神像里的老鼠的原因?，F(xiàn)在君主身邊的侍從，在外邊仗勢欺人，從百姓那里榨取錢財(cái)；在朝廷里相互勾結(jié)，在君主面前隱瞞罪惡。在宮內(nèi)刺探君主的情況，去告訴朝廷外邊的同黨，內(nèi)外相互勾結(jié)來增強(qiáng)自己的權(quán)勢，群臣百官也隨之獲得利益。官吏不懲處他們，他們就會擾亂法制；懲處他們，君主自身將不得安寧。他們依靠并控制著君主，也像是一批鉆進(jìn)國家這個(gè)神像里的老鼠。”　　（評說）管仲的比喻很形象。莊嚴(yán)神圣的神像背后很可能是藏污納垢之所。老鼠之所以能夠猖獗橫行，是因?yàn)樗鼈冋业搅松裣褡鳛樗鼈兊谋幼o(hù)所；然而，不徹底搗毀老鼠們的庇護(hù)所，就無法遏止老鼠的繁衍滋生。貪官污吏之所以敢于為所欲為一。

圖書封面

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