中國(guó)人的人格

前言

中國(guó)人歷來(lái)有重視學(xué)習(xí)歷史的傳統(tǒng)。自然，我們的歷史著作也是浩如煙海、繁似星斗，它就像是一座精神的巨大寶庫(kù)，等待著我們每一個(gè)好奇者、好學(xué)者去奮力攫取。而正如我們到了一座千重萬(wàn)復(fù)的迷宮中一樣，沒(méi)有方向感的探尋往往就很容易使得我們永遠(yuǎn)被困跡于無(wú)所莫名、無(wú)所適從之中，這時(shí)候，我們就渴望被引領(lǐng)，渴望獲得意義感。那么，讀歷史究竟應(yīng)該讀什么？正是出于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思索與讀史過(guò)程中得到的感動(dòng)，才有了這本書(shū)的撰寫(xiě)?？梢哉f(shuō)，這本書(shū)的撰寫(xiě)，首先來(lái)源于對(duì)歷史的感動(dòng)——對(duì)中國(guó)歷史上一種人格的感動(dòng)。其實(shí)人格是一個(gè)復(fù)雜的概念，尤其許多人可能還不甚了然。說(shuō)到底，人格并不是什么虛無(wú)縹緲、無(wú)從捉摸的抽象化的東西，而實(shí)在乃是支撐我-們?nèi)松囊粋€(gè)極其堅(jiān)強(qiáng)的因素。做事先做人、就是這個(gè)道理的體現(xiàn)二為什么呢？因?yàn)橹挥卸€(gè)大寫(xiě)的“人”先立住了，這個(gè)人也就在本質(zhì)上立住了，否則一切都是奢望，一切都是空談，一切都是不切實(shí)際的幻想，一切都沒(méi)有意義。本書(shū)寫(xiě)的就是中國(guó)歷史上的一些有人格的人。他們之中有帝王將相，有販夫走卒，有義俠之士，有文人優(yōu)伶，有山林隱者，更有弱質(zhì)女流，上至堯舜，而下迄清末，歷千百代而不絕不衰。他們或者忠而忘身，或者義而赴死，或者千金一諾，或者臨節(jié)不茍，或者大義凜然，或者視死如歸……有關(guān)他們的事跡，中國(guó)歷代的史書(shū)中都會(huì)濃重地記上一筆：比如義不食周粟、求仁得仁的伯夷、叔齊，比如為救“趙氏孤兒”而慷慨赴死的義士公孫杵臼及不惜名節(jié)的程嬰，比如道出“君子絕交，不出惡聲”的名將樂(lè)毅。

內(nèi)容概要

中國(guó)歷史上，上至堯舜，下迄清末，有這樣一些人，他們身處逆境，或忠而忘身，或千金一諾，或臨節(jié)不茍，或大義凜然，或視死如歸……他們當(dāng)中有帝王將相，有販夫走卒，有義俠之士，有文人優(yōu)伶，有山林隱者，更有弱質(zhì)女流。他們的事跡千古傳唱，他們的人格精神影響了一代又一代的中國(guó)人。

作者簡(jiǎn)介

江上漁者，本名徐憲江，北京天健圖書(shū)策劃工作室創(chuàng)辦人。有近十年的圖書(shū)編輯、策劃經(jīng)驗(yàn)，擅長(zhǎng)歷史、文化類(lèi)圖書(shū)選題策劃及書(shū)稿撰寫(xiě)，編撰出版的圖書(shū)有《中華史典》《中國(guó)歷代未解之謎》《如何改變自己的性格和命運(yùn)》《如何改變自己的心態(tài)和生活》《不可不知的1000個(gè)法律常識(shí)》等。

書(shū)籍目錄

當(dāng)隱則隱——隱逸者的“清潔”理念　引子　一、堯讓天下，許由感覺(jué)受辱，跑到河邊去洗耳朵　二、求仁得仁，兩個(gè)老頭兒餓死在了首陽(yáng)山　三、介子推葬身火海，千古寒食為一人　四、《高士傳》中的孔子得意門(mén)生　五、仁者自見(jiàn)仁，情自為事所遷　六、歷史的真實(shí)與不疑古的道理　七、余聲：今人之心，如何去揣度古人之心趙氏孤兒——男人們演繹的悲壯　引子　一、行刺趙盾的鈕麂下不去手，一頭撞死在槐樹(shù)下　二、趙盾的族弟弒君，賬算到了趙盾頭上 　三、禍起下宮，屠岸賈斬草要除根　四、兩個(gè)義士，一個(gè)身死，一個(gè)背上了“不義”的罵名　五、程嬰帶著趙武千里大逃亡，復(fù)仇后卻出人意料地選擇一死　六、紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》傳到法國(guó)，伏爾泰一見(jiàn)傾心　七、余聲：歷史留給我們的不僅僅是感動(dòng)被殺的寫(xiě)史者——崔杼弒君與燕賊篡位　引子　一、弒君就是弒君，真的假不了　二、明朝出了個(gè)方孝孺　三、這先生，一點(diǎn)面子也不講　四、“燕賊篡位”，屠刀不是萬(wàn)能的　五、死了也就死了，活著又怎么著？　六、余聲：歷史總在我們想象之外自尊的失敗者——夫差和項(xiàng)羽的功業(yè)與結(jié)局　引子　一、吳王闔閭伐越身死，其子夫差念念不忘報(bào)仇　二、天以越贈(zèng)吳，夫差卻因“心太軟”而沒(méi)要　三、勾踐要報(bào)答夫差的不殺之恩，卻被夫差拒絕了　四、夫差死后三百年，出了個(gè)英雄叫項(xiàng)羽　五、歷史發(fā)生了輪回，項(xiàng)羽與夫差犯了同樣的錯(cuò)誤　六、烏江不是無(wú)船渡，恥向東吳再起兵　七、余聲：一個(gè)人不能沒(méi)有尊嚴(yán)地活著士為知己者死——刺客們的簡(jiǎn)單邏輯　引子　一、勇士專(zhuān)諸把利器藏到魚(yú)腹里行刺吳王僚　二、趙襄子被豫讓的行為感動(dòng)，把衣服脫下來(lái)讓他砍了幾刀　三、聶政刺死韓傀，怕被人認(rèn)出在自殺前毀容　四、荊軻刺秦王：壯士這一去，不再回頭　五、殺死一荊軻，還有高漸離　六、關(guān)于刺客們的千古論題　七、余聲：沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的聲名仗義每從屠狗輩——幾位急人之難的奇士　引子　一、急平原君之難，毛遂自薦　二、馮諼為孟嘗君打造了“三窟”　三、望風(fēng)刎頸送公子，七十老翁何所求？　四、仗義每從屠狗輩，負(fù)心多是讀書(shū)人　五、余聲：英名何以千古不滅？君子交絕，不出惡聲——名將留給我們的做人準(zhǔn)則　引子　一、樂(lè)毅成了燕昭王的黃金臺(tái)下客　二、樂(lè)毅當(dāng)上了五國(guó)聯(lián)軍總司令，把齊國(guó)打得大敗　三、一朝天子一朝臣，燕惠王中了反問(wèn)計(jì)　四、戰(zhàn)場(chǎng)上沒(méi)有了樂(lè)毅，燕國(guó)大軍遭到了滅頂之災(zāi)　五、燕惠王倒打一耙，樂(lè)毅作書(shū)明志　六、樂(lè)毅緣何成為諸葛亮的偶像？　七、余聲：前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者從人身到精神的依附——田橫與他的五百壯士　引子　一、秦末天下大亂，田橫之兄見(jiàn)勢(shì)稱(chēng)“齊王”　二、田橫兄弟為項(xiàng)羽所敗，劉邦黃雀在后　三、漢軍背信襲齊，五百士隨田橫入海島　四、田橫臨大節(jié)而不辱，五百壯士無(wú)一人茍活　五、封建主義問(wèn)題，五百士壯舉的歷史分析　六、余聲：“正因死士憶田橫”主辱則臣死——一種并不迂蠻的封建倫理道德　引子　一、為保全君主的體面，一介書(shū)生冒死兩屈秦王　二、皇上老丈人辱罵臣子女婿，惹怒了一個(gè)叫貫高的義士　三、為捍衛(wèi)君上尊嚴(yán)而拼得一死的李若水　四、特殊的時(shí)代決定特別的意識(shí)形態(tài)　五、余聲：見(jiàn)義不為，無(wú)勇也“背叛者”的千秋萬(wàn)世名——說(shuō)不盡的李陵　引子　一、漢武帝導(dǎo)演了一出戰(zhàn)爭(zhēng)史上最荒唐的北伐劇　二、該死卻沒(méi)有死，將軍百戰(zhàn)聲名裂　三、一言之辯不合，小小太史令遭難　四、丈夫不能再辱，李陵死葬蠻夷中　五、歷史學(xué)家也是人，是人就有自己的獨(dú)特立場(chǎng)　七、余聲：“愿子留斟酌，慰我平生親”一聲嘆息，一聲慟哭，換來(lái)了兩個(gè)名垂千古——漢有蔡邕，唐有雷海青　引子　一、蔡邕其人及其亡命天涯始末　二、殺人如麻的董卓對(duì)蔡邕特別恩遇　三、蔡邕之死緣于一個(gè)哀傷的表情，時(shí)人莫不扼腕　四、遭逢安史之亂，樂(lè)工雷海青臨節(jié)不茍　五、后世對(duì)于蔡邕的苛評(píng)　六、歷史的復(fù)雜面目　七、余聲：蔡邕真正的悲劇魏晉之后，再無(wú)“名士”——竹林七賢與他們的時(shí)代　引子　一、“竹林七賢”可能不在竹林　二、嵇康的家世及其生平志趣　三、與山濤絕交之事始末及其社會(huì)影響　四、嵇康慨然赴死，一石激起千重浪　五、關(guān)于其他幾位竹林名士的生平志趣　六、死得其所，作為精神豐碑的魏晉時(shí)代與魏晉名士　七、余聲：師賢當(dāng)師其心可憐金谷墜樓人——正言說(shuō)綠珠　引子　一、石崇其人，由一個(gè)政治家蛻變?yōu)椴积X之徒　二、石崇復(fù)雜的性格及其復(fù)雜的行事　三、石崇被殺之事緣起及他與綠珠的情意　四、不費(fèi)解的石崇之死與費(fèi)解的綠珠之死　五、多情的石崇，引出一個(gè)更加多情、可嘆的綠珠　六、余聲：金谷墜樓人的不死之魂死囚們的道德選擇——唐太宗縱囚的是是非非　引子　一、石破天驚，唐太宗與死刑犯搞起了“君子協(xié)定”　二、大史學(xué)家歐陽(yáng)修之非難唐太宗“縱囚”　三、唐太宗縱囚，僅僅是“政治秀”嗎？　四、“湯顯祖縱囚觀燈”事件　五、湯顯祖之成功的事例分析　六、死囚們對(duì)于唐太宗的態(tài)度及道德選擇的淵源　七、余聲：善不積者不足以成名人生不畏死，丹心照汗青——再說(shuō)文天祥　引子　一、文天祥得意的青年及坎坷的官宦生涯　二、天下有變，一州之長(zhǎng)挺身而出　三、回天乏力，唯盡人事而聽(tīng)天命　四、抗元大業(yè)失利，文天祥不幸被俘　五、堅(jiān)貞不屈，三載囚徒只盼一死　六、英雄寫(xiě)照：時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青　七、余聲：千古絕調(diào)《正氣歌》死得其所，不亦快哉——戊戌君子譚嗣同　引子　一、“不走尋常路，只愛(ài)陌生人”的世家子弟　二、發(fā)奮圖強(qiáng)，湖南志士的振興之夢(mèng)　三、有心而乏力，理想主義的維新者步入軍機(jī)　四、病急亂投醫(yī)，一個(gè)深明大義一個(gè)包藏禍心　五、譚嗣同自己選擇了成為“中國(guó)因變法而流血之第一人”　六、譚嗣同的學(xué)術(shù)生涯及其對(duì)待生命的精神自覺(jué)　七、余聲：求仁得仁，前承古人，后啟來(lái)者后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：第一章 京劇藝術(shù)特征中的文化因子第一節(jié) 生旦凈丑這是戲曲行當(dāng)最粗略的區(qū)分，實(shí)際在各個(gè)劇種當(dāng)中，都有自身更細(xì)致的劃分。在京劇里，行當(dāng)大體區(qū)分如下——生：包含老生（又分為唱工老生、做工老生和靠把老生）包含武生（又分為長(zhǎng)靠武生、短打武生、箭衣武生和勾臉武生）包含小生（又分為扇子生、雉尾生、窮生和武小生）包含紅生旦：包含青衣包含花旦包含刀馬旦包含武旦包含老旦凈：包含銅錘花臉（又名黑頭，重唱功）包含架子花臉（兼任“奸白臉”，重功架）包含武花臉丑：包含文丑（方巾丑、袍帶丑、茶衣丑，兼演彩旦、丑婆子）包含武丑（開(kāi)口跳）類(lèi)型化與個(gè)性化京劇塑造人物的辦法是“兩步到位”——先達(dá)到人物的類(lèi)型化，然后再進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)個(gè)性化。為了更好地解釋廣義臉譜，我們還需暫時(shí)回過(guò)頭去，再說(shuō)一說(shuō)狹義臉譜在三方面的藝術(shù)功能。首先是變形。這當(dāng)中又包含兩層意思：一是離形，二是取形。離形，指敢于離開(kāi)生活的自然形態(tài)，大膽地根據(jù)自己對(duì)人物的理解去加以夸張、變異；取形，是指“離”不能漫無(wú)邊際，“離”的同時(shí)就又要時(shí)刻想到這一張“人臉”，要時(shí)刻想到京劇的美學(xué)原則，并使一切的“離”最后“回歸”到對(duì)這一張“人臉”的刻畫(huà)中來(lái)。沒(méi)畫(huà)臉譜之前的“人臉”，是自然的和樸素的，其喜怒哀樂(lè)呈生活中的常態(tài)，它不美，起碼是缺乏“京劇的美”。一旦畫(huà)了臉譜，就需要按照“京劇的規(guī)律”去喜怒哀樂(lè)。無(wú)論喜怒哀樂(lè)都得美，都得符合“京劇的美”。其次是傳神。取形可以“取”多方面的“形”，但人的臉就那么大一塊地方，也只能一出戲只畫(huà)一次，于是辦法也只能是：這一次畫(huà)的，就只能是這出（類(lèi)）戲的基本情緒。京劇中的著名花臉人物常常在許多戲中重復(fù)出現(xiàn)，但是這“許多戲”經(jīng)常屬于同一個(gè)基本情緒，所以每當(dāng)這時(shí)，花臉的“這一張臉譜”也就能適用于“這一類(lèi)”（許多出）戲。一旦出現(xiàn)在與其基本情緒相悖的劇目中，“這一張”臉譜就會(huì)幫倒忙，就會(huì)和刻畫(huà)人物“打架”。試想一下：錢(qián)金福之《蘆花蕩》張飛臉譜突出一個(gè)“笑”字，如果把它移植進(jìn)表現(xiàn)張飛威武勇猛的《戰(zhàn)馬超》中，豈不有些滑稽？大約正是為了補(bǔ)救這一缺憾，年輕的尚和玉（與錢(qián)金福相對(duì)而言）才為《戰(zhàn)馬超》的張飛設(shè)計(jì)了新的臉譜。再次是寓意。傳神又總離不開(kāi)寓意。演員扮一個(gè)人物，總會(huì)有自己的評(píng)價(jià)，于是這一評(píng)價(jià)也就不知不覺(jué)在臉譜中流露出來(lái)。包拯的黑腦門(mén)上有一個(gè)白月牙，藝人對(duì)之有多種解釋?zhuān)阂徽f(shuō)是包拯幼年放牛時(shí)睡在路邊被馬踏過(guò)留下的傷痕，一說(shuō)是表現(xiàn)他有下到陰問(wèn)斷案的本領(lǐng)，一說(shuō)是在吏治黑暗的年代，老百姓仰望他如同天空中的皓月一般。這許多種解釋說(shuō)明民間想象本身，就又有積極和消極之分，或者積極與消極緊緊包容在一起。這對(duì)于我們今天整理、提高臉譜的工作，無(wú)疑帶來(lái)了困難。狹義臉譜的這三種功能，使得人物一出臺(tái)，觀眾一看見(jiàn)這張臉譜，根據(jù)以往對(duì)于臉譜的常識(shí)，便知道它大體屬于哪一類(lèi)，于是馬上就對(duì)人物的氣質(zhì)、性格實(shí)行了第一次“圈定”，馬上把它“框”進(jìn)一個(gè)大致準(zhǔn)確的范圍中。

后記

1937年5月，正值日寇大舉侵略中國(guó)前夜，著名出版家張?jiān)獫?jì)先生特意為中國(guó)青少年編寫(xiě)的《中華民族的人格》一書(shū)由商務(wù)印書(shū)館出版了。這是一本只有數(shù)十頁(yè)的小冊(cè)子。書(shū)的內(nèi)容是張?jiān)獫?jì)從《史記》《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》中精心擷取的8篇故事，對(duì)原文作了適當(dāng)?shù)膭h節(jié)，譯成白話文，并在每篇后面加以評(píng)點(diǎn)。這8篇故事分別是《公孫杵臼程嬰》《伍尚》《子路》《豫讓》《聶政》《荊軻》《田橫》《貫高》，而縱觀全書(shū)，所涉及的人物遠(yuǎn)不止上述九人。在《編書(shū)的本意》中張?jiān)獫?jì)指出：“我現(xiàn)在舉出這十幾位，并不是什么演義彈詞里妝點(diǎn)出來(lái)的，都是出在最有名的人人必讀的書(shū)本里。他們的境遇不同，地位不同，舉動(dòng)也不同，但是都能夠表現(xiàn)出一種至高無(wú)上的人格。有的是為盡職，有的是為知恥，有的是為報(bào)恩，有的是為復(fù)仇，歸根結(jié)底，都做到殺身成仁，孟夫子說(shuō)是大丈夫，孔圣人說(shuō)是志士仁人，一個(gè)個(gè)都毫無(wú)愧色。這些人都生在二千多年以前，可見(jiàn)得我中華民族本來(lái)的人格，是很高尚的。只要謹(jǐn)守著我們先民的榜樣，保全著我們固有的精神，我中華民族不怕沒(méi)有復(fù)興的一日！”1937年6月25日，張?jiān)獫?jì)致信住在廬山、尚未最后下定抗戰(zhàn)決心的蔣介石，除了送上新出版的一部《二十四史》，還送了《中華民族的人格》一書(shū)，信中說(shuō)：“國(guó)難日深，復(fù)興民族，必先提高人格，元濟(jì)近撰小冊(cè)’冀喚醒一般民眾，附呈一冊(cè)，并期裁教?！睆?jiān)獫?jì)先生對(duì)此書(shū)之重視由此可見(jiàn)一斑。正如先哲莊子所說(shuō)“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”。令人慚愧的是’我是在決定編寫(xiě)這本《中國(guó)人的人格——中國(guó)歷史上的人格精神》之后，搜集資料的過(guò)程中得知張?jiān)獫?jì)先生的這本《中華民族的人格》的。為了避免抄襲與模仿。

媒體關(guān)注與評(píng)論

我與梨園的老演員混得極熟。他們給我聊藝壇往事，包括幼年如何練功的故事；我跟他們下基層演出，在后半夜叉聽(tīng)名家敘述成長(zhǎng)經(jīng)歷；我也參與過(guò)給他們寫(xiě)戲的實(shí)踐，這才曉得舞臺(tái)上的一字一腔全都得來(lái)不易……這些舞臺(tái)后的玩意兒，充滿了神奇與神秘。我必須承認(rèn)，老演員多是“人精”，盡管沒(méi)多少文化，識(shí)字也有限，但他們深入自己周邊的生活很用心，并把這種心得用進(jìn)所演劇目之中，豐滿生動(dòng)了對(duì)戲中人物的塑造。盡管他們手上有泥土，盡管他們語(yǔ)言有些粗，但嘴上、身上的人物卻越來(lái)越鮮活，他們與他們扮演的人物一起生動(dòng)起來(lái)，并長(zhǎng)久占領(lǐng)著億萬(wàn)觀眾的心頭，而且還是一代傳一代的。　　——徐城北

編輯推薦

《京劇的知性之旅》是季羨林作序隆重推薦，看戲、聽(tīng)?wèi)?、賞戲、唱戲國(guó)粹賞析經(jīng)典著作。

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