中國人的人格

前言

中國人歷來有重視學(xué)習(xí)歷史的傳統(tǒng)。自然，我們的歷史著作也是浩如煙海、繁似星斗，它就像是一座精神的巨大寶庫，等待著我們每一個好奇者、好學(xué)者去奮力攫取。而正如我們到了一座千重萬復(fù)的迷宮中一樣，沒有方向感的探尋往往就很容易使得我們永遠被困跡于無所莫名、無所適從之中，這時候，我們就渴望被引領(lǐng)，渴望獲得意義感。那么，讀歷史究竟應(yīng)該讀什么？正是出于對這個問題的思索與讀史過程中得到的感動，才有了這本書的撰寫。可以說，這本書的撰寫，首先來源于對歷史的感動——對中國歷史上一種人格的感動。其實人格是一個復(fù)雜的概念，尤其許多人可能還不甚了然。說到底，人格并不是什么虛無縹緲、無從捉摸的抽象化的東西，而實在乃是支撐我-們?nèi)松囊粋€極其堅強的因素。做事先做人、就是這個道理的體現(xiàn)二為什么呢？因為只有二個大寫的“人”先立住了，這個人也就在本質(zhì)上立住了，否則一切都是奢望，一切都是空談，一切都是不切實際的幻想，一切都沒有意義。本書寫的就是中國歷史上的一些有人格的人。他們之中有帝王將相，有販夫走卒，有義俠之士，有文人優(yōu)伶，有山林隱者，更有弱質(zhì)女流，上至堯舜，而下迄清末，歷千百代而不絕不衰。他們或者忠而忘身，或者義而赴死，或者千金一諾，或者臨節(jié)不茍，或者大義凜然，或者視死如歸……有關(guān)他們的事跡，中國歷代的史書中都會濃重地記上一筆：比如義不食周粟、求仁得仁的伯夷、叔齊，比如為救“趙氏孤兒”而慷慨赴死的義士公孫杵臼及不惜名節(jié)的程嬰，比如道出“君子絕交，不出惡聲”的名將樂毅。

內(nèi)容概要

中國歷史上，上至堯舜，下迄清末，有這樣一些人，他們身處逆境，或忠而忘身，或千金一諾，或臨節(jié)不茍，或大義凜然，或視死如歸……他們當中有帝王將相，有販夫走卒，有義俠之士，有文人優(yōu)伶，有山林隱者，更有弱質(zhì)女流。他們的事跡千古傳唱，他們的人格精神影響了一代又一代的中國人。

作者簡介

江上漁者，本名徐憲江，北京天健圖書策劃工作室創(chuàng)辦人。有近十年的圖書編輯、策劃經(jīng)驗，擅長歷史、文化類圖書選題策劃及書稿撰寫，編撰出版的圖書有《中華史典》《中國歷代未解之謎》《如何改變自己的性格和命運》《如何改變自己的心態(tài)和生活》《不可不知的1000個法律常識》等。

書籍目錄

當隱則隱——隱逸者的“清潔”理念　引子　一、堯讓天下，許由感覺受辱，跑到河邊去洗耳朵　二、求仁得仁，兩個老頭兒餓死在了首陽山　三、介子推葬身火海，千古寒食為一人　四、《高士傳》中的孔子得意門生　五、仁者自見仁，情自為事所遷　六、歷史的真實與不疑古的道理　七、余聲：今人之心，如何去揣度古人之心趙氏孤兒——男人們演繹的悲壯　引子　一、行刺趙盾的鈕麂下不去手，一頭撞死在槐樹下　二、趙盾的族弟弒君，賬算到了趙盾頭上 　三、禍起下宮，屠岸賈斬草要除根　四、兩個義士，一個身死，一個背上了“不義”的罵名　五、程嬰帶著趙武千里大逃亡，復(fù)仇后卻出人意料地選擇一死　六、紀君祥的《趙氏孤兒》傳到法國，伏爾泰一見傾心　七、余聲：歷史留給我們的不僅僅是感動被殺的寫史者——崔杼弒君與燕賊篡位　引子　一、弒君就是弒君，真的假不了　二、明朝出了個方孝孺　三、這先生，一點面子也不講　四、“燕賊篡位”，屠刀不是萬能的　五、死了也就死了，活著又怎么著？　六、余聲：歷史總在我們想象之外自尊的失敗者——夫差和項羽的功業(yè)與結(jié)局　引子　一、吳王闔閭伐越身死，其子夫差念念不忘報仇　二、天以越贈吳，夫差卻因“心太軟”而沒要　三、勾踐要報答夫差的不殺之恩，卻被夫差拒絕了　四、夫差死后三百年，出了個英雄叫項羽　五、歷史發(fā)生了輪回，項羽與夫差犯了同樣的錯誤　六、烏江不是無船渡，恥向東吳再起兵　七、余聲：一個人不能沒有尊嚴地活著士為知己者死——刺客們的簡單邏輯　引子　一、勇士專諸把利器藏到魚腹里行刺吳王僚　二、趙襄子被豫讓的行為感動，把衣服脫下來讓他砍了幾刀　三、聶政刺死韓傀，怕被人認出在自殺前毀容　四、荊軻刺秦王：壯士這一去，不再回頭　五、殺死一荊軻，還有高漸離　六、關(guān)于刺客們的千古論題　七、余聲：沒有無緣無故的聲名仗義每從屠狗輩——幾位急人之難的奇士　引子　一、急平原君之難，毛遂自薦　二、馮諼為孟嘗君打造了“三窟”　三、望風刎頸送公子，七十老翁何所求？　四、仗義每從屠狗輩，負心多是讀書人　五、余聲：英名何以千古不滅？君子交絕，不出惡聲——名將留給我們的做人準則　引子　一、樂毅成了燕昭王的黃金臺下客　二、樂毅當上了五國聯(lián)軍總司令，把齊國打得大敗　三、一朝天子一朝臣，燕惠王中了反問計　四、戰(zhàn)場上沒有了樂毅，燕國大軍遭到了滅頂之災(zāi)　五、燕惠王倒打一耙，樂毅作書明志　六、樂毅緣何成為諸葛亮的偶像？　七、余聲：前不見古人，后不見來者從人身到精神的依附——田橫與他的五百壯士　引子　一、秦末天下大亂，田橫之兄見勢稱“齊王”　二、田橫兄弟為項羽所敗，劉邦黃雀在后　三、漢軍背信襲齊，五百士隨田橫入海島　四、田橫臨大節(jié)而不辱，五百壯士無一人茍活　五、封建主義問題，五百士壯舉的歷史分析　六、余聲：“正因死士憶田橫”主辱則臣死——一種并不迂蠻的封建倫理道德　引子　一、為保全君主的體面，一介書生冒死兩屈秦王　二、皇上老丈人辱罵臣子女婿，惹怒了一個叫貫高的義士　三、為捍衛(wèi)君上尊嚴而拼得一死的李若水　四、特殊的時代決定特別的意識形態(tài)　五、余聲：見義不為，無勇也“背叛者”的千秋萬世名——說不盡的李陵　引子　一、漢武帝導(dǎo)演了一出戰(zhàn)爭史上最荒唐的北伐劇　二、該死卻沒有死，將軍百戰(zhàn)聲名裂　三、一言之辯不合，小小太史令遭難　四、丈夫不能再辱，李陵死葬蠻夷中　五、歷史學(xué)家也是人，是人就有自己的獨特立場　七、余聲：“愿子留斟酌，慰我平生親”一聲嘆息，一聲慟哭，換來了兩個名垂千古——漢有蔡邕，唐有雷海青　引子　一、蔡邕其人及其亡命天涯始末　二、殺人如麻的董卓對蔡邕特別恩遇　三、蔡邕之死緣于一個哀傷的表情，時人莫不扼腕　四、遭逢安史之亂，樂工雷海青臨節(jié)不茍　五、后世對于蔡邕的苛評　六、歷史的復(fù)雜面目　七、余聲：蔡邕真正的悲劇魏晉之后，再無“名士”——竹林七賢與他們的時代　引子　一、“竹林七賢”可能不在竹林　二、嵇康的家世及其生平志趣　三、與山濤絕交之事始末及其社會影響　四、嵇康慨然赴死，一石激起千重浪　五、關(guān)于其他幾位竹林名士的生平志趣　六、死得其所，作為精神豐碑的魏晉時代與魏晉名士　七、余聲：師賢當師其心可憐金谷墜樓人——正言說綠珠　引子　一、石崇其人，由一個政治家蛻變?yōu)椴积X之徒　二、石崇復(fù)雜的性格及其復(fù)雜的行事　三、石崇被殺之事緣起及他與綠珠的情意　四、不費解的石崇之死與費解的綠珠之死　五、多情的石崇，引出一個更加多情、可嘆的綠珠　六、余聲：金谷墜樓人的不死之魂死囚們的道德選擇——唐太宗縱囚的是是非非　引子　一、石破天驚，唐太宗與死刑犯搞起了“君子協(xié)定”　二、大史學(xué)家歐陽修之非難唐太宗“縱囚”　三、唐太宗縱囚，僅僅是“政治秀”嗎？　四、“湯顯祖縱囚觀燈”事件　五、湯顯祖之成功的事例分析　六、死囚們對于唐太宗的態(tài)度及道德選擇的淵源　七、余聲：善不積者不足以成名人生不畏死，丹心照汗青——再說文天祥　引子　一、文天祥得意的青年及坎坷的官宦生涯　二、天下有變，一州之長挺身而出　三、回天乏力，唯盡人事而聽天命　四、抗元大業(yè)失利，文天祥不幸被俘　五、堅貞不屈，三載囚徒只盼一死　六、英雄寫照：時窮節(jié)乃見，一一垂丹青　七、余聲：千古絕調(diào)《正氣歌》死得其所，不亦快哉——戊戌君子譚嗣同　引子　一、“不走尋常路，只愛陌生人”的世家子弟　二、發(fā)奮圖強，湖南志士的振興之夢　三、有心而乏力，理想主義的維新者步入軍機　四、病急亂投醫(yī)，一個深明大義一個包藏禍心　五、譚嗣同自己選擇了成為“中國因變法而流血之第一人”　六、譚嗣同的學(xué)術(shù)生涯及其對待生命的精神自覺　七、余聲：求仁得仁，前承古人，后啟來者后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：第一章 京劇藝術(shù)特征中的文化因子第一節(jié) 生旦凈丑這是戲曲行當最粗略的區(qū)分，實際在各個劇種當中，都有自身更細致的劃分。在京劇里，行當大體區(qū)分如下——生：包含老生（又分為唱工老生、做工老生和靠把老生）包含武生（又分為長靠武生、短打武生、箭衣武生和勾臉武生）包含小生（又分為扇子生、雉尾生、窮生和武小生）包含紅生旦：包含青衣包含花旦包含刀馬旦包含武旦包含老旦凈：包含銅錘花臉（又名黑頭，重唱功）包含架子花臉（兼任“奸白臉”，重功架）包含武花臉丑：包含文丑（方巾丑、袍帶丑、茶衣丑，兼演彩旦、丑婆子）包含武丑（開口跳）類型化與個性化京劇塑造人物的辦法是“兩步到位”——先達到人物的類型化，然后再進一步實現(xiàn)個性化。為了更好地解釋廣義臉譜，我們還需暫時回過頭去，再說一說狹義臉譜在三方面的藝術(shù)功能。首先是變形。這當中又包含兩層意思：一是離形，二是取形。離形，指敢于離開生活的自然形態(tài)，大膽地根據(jù)自己對人物的理解去加以夸張、變異；取形，是指“離”不能漫無邊際，“離”的同時就又要時刻想到這一張“人臉”，要時刻想到京劇的美學(xué)原則，并使一切的“離”最后“回歸”到對這一張“人臉”的刻畫中來。沒畫臉譜之前的“人臉”，是自然的和樸素的，其喜怒哀樂呈生活中的常態(tài)，它不美，起碼是缺乏“京劇的美”。一旦畫了臉譜，就需要按照“京劇的規(guī)律”去喜怒哀樂。無論喜怒哀樂都得美，都得符合“京劇的美”。其次是傳神。取形可以“取”多方面的“形”，但人的臉就那么大一塊地方，也只能一出戲只畫一次，于是辦法也只能是：這一次畫的，就只能是這出（類）戲的基本情緒。京劇中的著名花臉人物常常在許多戲中重復(fù)出現(xiàn)，但是這“許多戲”經(jīng)常屬于同一個基本情緒，所以每當這時，花臉的“這一張臉譜”也就能適用于“這一類”（許多出）戲。一旦出現(xiàn)在與其基本情緒相悖的劇目中，“這一張”臉譜就會幫倒忙，就會和刻畫人物“打架”。試想一下：錢金福之《蘆花蕩》張飛臉譜突出一個“笑”字，如果把它移植進表現(xiàn)張飛威武勇猛的《戰(zhàn)馬超》中，豈不有些滑稽？大約正是為了補救這一缺憾，年輕的尚和玉（與錢金福相對而言）才為《戰(zhàn)馬超》的張飛設(shè)計了新的臉譜。再次是寓意。傳神又總離不開寓意。演員扮一個人物，總會有自己的評價，于是這一評價也就不知不覺在臉譜中流露出來。包拯的黑腦門上有一個白月牙，藝人對之有多種解釋：一說是包拯幼年放牛時睡在路邊被馬踏過留下的傷痕，一說是表現(xiàn)他有下到陰問斷案的本領(lǐng)，一說是在吏治黑暗的年代，老百姓仰望他如同天空中的皓月一般。這許多種解釋說明民間想象本身，就又有積極和消極之分，或者積極與消極緊緊包容在一起。這對于我們今天整理、提高臉譜的工作，無疑帶來了困難。狹義臉譜的這三種功能，使得人物一出臺，觀眾一看見這張臉譜，根據(jù)以往對于臉譜的常識，便知道它大體屬于哪一類，于是馬上就對人物的氣質(zhì)、性格實行了第一次“圈定”，馬上把它“框”進一個大致準確的范圍中。

后記

1937年5月，正值日寇大舉侵略中國前夜，著名出版家張元濟先生特意為中國青少年編寫的《中華民族的人格》一書由商務(wù)印書館出版了。這是一本只有數(shù)十頁的小冊子。書的內(nèi)容是張元濟從《史記》《左傳》《戰(zhàn)國策》中精心擷取的8篇故事，對原文作了適當?shù)膭h節(jié)，譯成白話文，并在每篇后面加以評點。這8篇故事分別是《公孫杵臼程嬰》《伍尚》《子路》《豫讓》《聶政》《荊軻》《田橫》《貫高》，而縱觀全書，所涉及的人物遠不止上述九人。在《編書的本意》中張元濟指出：“我現(xiàn)在舉出這十幾位，并不是什么演義彈詞里妝點出來的，都是出在最有名的人人必讀的書本里。他們的境遇不同，地位不同，舉動也不同，但是都能夠表現(xiàn)出一種至高無上的人格。有的是為盡職，有的是為知恥，有的是為報恩，有的是為復(fù)仇，歸根結(jié)底，都做到殺身成仁，孟夫子說是大丈夫，孔圣人說是志士仁人，一個個都毫無愧色。這些人都生在二千多年以前，可見得我中華民族本來的人格，是很高尚的。只要謹守著我們先民的榜樣，保全著我們固有的精神，我中華民族不怕沒有復(fù)興的一日！”1937年6月25日，張元濟致信住在廬山、尚未最后下定抗戰(zhàn)決心的蔣介石，除了送上新出版的一部《二十四史》，還送了《中華民族的人格》一書，信中說：“國難日深，復(fù)興民族，必先提高人格，元濟近撰小冊’冀喚醒一般民眾，附呈一冊，并期裁教。”張元濟先生對此書之重視由此可見一斑。正如先哲莊子所說“吾生也有涯，而知也無涯”。令人慚愧的是’我是在決定編寫這本《中國人的人格——中國歷史上的人格精神》之后，搜集資料的過程中得知張元濟先生的這本《中華民族的人格》的。為了避免抄襲與模仿。

媒體關(guān)注與評論

我與梨園的老演員混得極熟。他們給我聊藝壇往事，包括幼年如何練功的故事；我跟他們下基層演出，在后半夜叉聽名家敘述成長經(jīng)歷；我也參與過給他們寫戲的實踐，這才曉得舞臺上的一字一腔全都得來不易……這些舞臺后的玩意兒，充滿了神奇與神秘。我必須承認，老演員多是“人精”，盡管沒多少文化，識字也有限，但他們深入自己周邊的生活很用心，并把這種心得用進所演劇目之中，豐滿生動了對戲中人物的塑造。盡管他們手上有泥土，盡管他們語言有些粗，但嘴上、身上的人物卻越來越鮮活，他們與他們扮演的人物一起生動起來，并長久占領(lǐng)著億萬觀眾的心頭，而且還是一代傳一代的?！　　斐潜?/pre>


編輯推薦
《京劇的知性之旅》是季羨林作序隆重推薦，看戲、聽戲、賞戲、唱戲國粹賞析經(jīng)典著作。





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