《文明論概略》導(dǎo)讀

前言

我一向認(rèn)為，閱讀經(jīng)典是提高素質(zhì)的最佳途徑之一。天津人民出版社推出這套面向廣大讀者的經(jīng)典導(dǎo)讀系列圖書，幫助各界人士尤其青年人走近社科經(jīng)典，其用心正合我的想法，我欣然為之作序。中國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，前進(jìn)中也暴露了諸多問題，顯示了改革的艱難。分析所有這些問題，我們可以發(fā)現(xiàn)，在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國，我們最缺少、最需要的東西，一是信仰，二是法治。事實(shí)已經(jīng)證明，沒有精神文化轉(zhuǎn)型和社會(huì)秩序轉(zhuǎn)型的配套，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型絕不可能孤立地成功。然而，要真正解決信仰和法治的問題，實(shí)依賴于國民素質(zhì)的普遍提高。一個(gè)有信仰的民族。必須由精神素質(zhì)優(yōu)良的個(gè)體組成。一個(gè)法制健全的社會(huì)，必須由具備公民覺悟的成員建立和維護(hù)。因此，歸根到底，中國的前途將取決于國民整體素質(zhì)的提高。所謂提高素質(zhì)。就是要使我們身上那些人之為人的屬性——這就是“素質(zhì)”的含義——得到健康生長，成為人性意義上的優(yōu)秀的人。人是憑借精神屬性成其為人的。按照通常的劃分，精神屬性可分為知、情、意三個(gè)方面，亦即理性思維、情感體驗(yàn)、道德實(shí)踐這三種精神能力。人類的這些精神能力在極其漫長的自然進(jìn)化過程中形成了其生物學(xué)的基礎(chǔ)，而后在相當(dāng)漫長的文明演進(jìn)過程中展現(xiàn)出來并得到發(fā)展。作為人類的一員，每一個(gè)個(gè)體的人通過種族的遺傳即已具備這些精神能力的生物學(xué)基礎(chǔ)，在此意義上，我們說它們是人性中固有的稟賦。然而，它們尚處于種子的狀態(tài)，唯有在人類文化的環(huán)境中，種子才會(huì)發(fā)芽，潛在的稟賦才能生長為現(xiàn)實(shí)的能力。文化環(huán)境不是物理學(xué)意義上的環(huán)境，對(duì)它的理解不能局限于當(dāng)下的一時(shí)一地。幾千年來，人類的精神探索形成了一個(gè)偉大的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)既包容了又超越了一切時(shí)代和民族，對(duì)于人類每一個(gè)有心提高自己精神素質(zhì)的成員來說，它都是最廣闊也最深刻的文化環(huán)境。。那么，我們到哪里去尋找這個(gè)傳統(tǒng)呢?我的回答是：到經(jīng)典著作中去，因?yàn)榻?jīng)典著作正是這個(gè)傳統(tǒng)的最重要載體。把人們引領(lǐng)到經(jīng)典著作的寶庫里，讓大家了解、熟悉、領(lǐng)悟存在于其中的傳統(tǒng)，受其浸染，加入到人類精神探索的偉大進(jìn)程中去，在我看來，不可能有比這更有效的國民素質(zhì)教育的途徑了。具體地說，與精神屬性的三個(gè)方面相對(duì)應(yīng)，國民素質(zhì)教育也可分為智育、美育、德育三個(gè)方面，而在這三個(gè)方面，經(jīng)典著作都是極好的教材。智育的目標(biāo)是培育自由、獨(dú)立的頭腦。在這方面，經(jīng)典作家是最好的榜樣。他們首先是偉大的自由思想者，不受成見束縛，‘勇于開拓前人未至的新領(lǐng)域，敢于挑戰(zhàn)眾人皆信的舊學(xué)說。尤其在社科領(lǐng)域，權(quán)力、利益、習(xí)俗、輿論往往據(jù)有巨對(duì)的勢(shì)力，阻撓著對(duì)真理的追求和認(rèn)識(shí)，而他們能夠不為所動(dòng)，堅(jiān)定地聽從理性的指引。從他們的著作中，我們學(xué)到的不只是一些社科知識(shí)，更是追求真理的勇氣、智性生活的習(xí)慣和獨(dú)立思考的能力。美育的目標(biāo)是培育美麗、豐富的心靈。在這方面，文學(xué)藝術(shù)作品誠然是基本的教育資源，但人文和社科經(jīng)典著作也能給我們以美好的熏陶。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，凡大思想家決不是單面人和書果子，他們從事研究的領(lǐng)域不同，性格各異，但大多具有鮮明的個(gè)性和豐富的內(nèi)心世界，對(duì)于人類情感每每有或博大精深或微妙細(xì)致的體驗(yàn)。

內(nèi)容概要

　　福澤諭吉是締造日本近代文明的一位杰出思想家，他的這部著作入木三分地剖析了日本封建遺毒之現(xiàn)狀、成果和后果，出版后在日本引起了轟動(dòng)，并很快從知識(shí)界走向社會(huì)，成為影響日本文明的一部力作。

作者簡介

作者:(日本)福澤諭吉 臧佩紅

書籍目錄

一、作者簡介　“一身二世”的生時(shí)　“不上不下”的出身　“學(xué)貫東西”的成長　“半官半民”的地位　“一實(shí)一獨(dú)”的主張　“功過參半”的作用二、穿越時(shí)空：《文明論概略》的故事　回到《文明論概略》的年代　回味《文明論概略》的價(jià)值三、精彩導(dǎo)讀　引言：“文明”的“輕重緩急　路標(biāo)一：1875年的世界通論：“文明、半開化、野蠻”　路標(biāo)二：文明≠“安樂”≠“高尚”　路標(biāo)三：文明≠“共和制”≠“君主制”　路標(biāo)四：“文明人”≠“文明國家”　路標(biāo)五：文明=“智慧”+“道德”　路標(biāo)六：文明=“眾智結(jié)合”　路標(biāo)七：西洋的“文明”　路標(biāo)八：中國的“不文明”　路標(biāo)九：日本的“不文明”　路標(biāo)十：文明=“日本之獨(dú)立”　畫外音：“文明”在路上四、大家跟帖五、拓展閱讀　“脫亞論”　“文明沖突論”　“生態(tài)文明論”

章節(jié)摘錄

一、作者簡介“一身二世”的生時(shí)福澤諭吉生于日本天保五年12月12日。天保五年一般算為西歷1834年，但福澤出生時(shí)的該年年末，已是西歷1835年1月10日?？梢哉f，福澤的生日兼具舊歷、新年，這正預(yù)示著他所生活的舊封建社會(huì)、新資本主義社會(huì)交替的時(shí)代。福澤諭吉出生時(shí)，日本正值封建社會(huì)晚期。當(dāng)時(shí)的日本，政治上實(shí)行封建等級(jí)制度，即中央統(tǒng)治機(jī)構(gòu)——幕府。由全國最大的武家——德川家族統(tǒng)治，地方分成260多個(gè)“藩”（重要武士的領(lǐng)地），各藩又下轄各級(jí)武士，武士之下是農(nóng)、工、商階層的普通民眾，賤民身份最低。上述封建等級(jí)制度森嚴(yán)，權(quán)利不均，且世代不變。經(jīng)濟(jì)上重農(nóng)抑商，政府極力保護(hù)農(nóng)業(yè)發(fā)展，禁止農(nóng)民擅自離開土地。國家在政策上抑制商業(yè)的發(fā)展。思想文化上以儒家朱子學(xué)為官學(xué)，視其他學(xué)問為“異學(xué)”，嚴(yán)加禁止。就在福澤諭吉4歲時(shí)（1839年），日本發(fā)生了著名的“蠻社之獄”，渡邊樺山、高野長英這兩位著名洋學(xué)者被捕入獄而亡。對(duì)外關(guān)系上閉關(guān)鎖國，嚴(yán)禁國內(nèi)對(duì)外貿(mào)易，僅允許長崎一地與中國、荷蘭通商。在封建專制下，武士階級(jí)日益貧困，西南各藩及下級(jí)武士離心力漸強(qiáng)；農(nóng)民起義頻發(fā)，僅在福澤諭吉出生前的1833年便發(fā)生56次、出生后的1836年又發(fā)生67次。日本的封建制度搖搖欲墜。福澤諭吉出生時(shí)，日本資本主義已初露端倪。在經(jīng)濟(jì)方面，19世紀(jì)初期日本開始出現(xiàn)絲織、紡織、造紙、釀酒等行業(yè)的手工工場，工商業(yè)開始萌芽，商人勢(shì)力逐漸強(qiáng)大起來。在學(xué)術(shù)方面，蘭學(xué)（日本1853年之前稱“蘭學(xué)”。此后稱“洋學(xué)”）從18世紀(jì)后期開始興起，至福澤出生后的19世紀(jì)中期已蓬勃發(fā)展，有識(shí)之士廣泛學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、物理、化學(xué)、地理學(xué)等西方科學(xué)技術(shù)。在對(duì)外關(guān)系方面，西方殖民者早已將目光投向了東亞，在福澤18歲（1853年）時(shí)，日本在美國“黑船”的壓迫下對(duì)外開港通商?！?/pre>




編輯推薦
《〈文明論概略〉導(dǎo)讀》一本將日本引向近代化的力作，一本風(fēng)靡全球的暢銷書。《文明論概略》這本書可以說是日本明治維新時(shí)期重要的思想潮流，促使日本崛起、強(qiáng)大的書籍，同時(shí)，它也是一本當(dāng)代青年不可不讀的經(jīng)典名著。





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