古史辨自序（全兩冊）

內(nèi)容概要

　　《中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書：古史辨自序（套裝共2冊）》主要是提示出戰(zhàn)國、秦、漢以來的古書，特別是“經(jīng)書”上所載的古史，大多出于神話傳說的演變，是由不同時代的神話傳說一層一層積累起來造成的，從而把古書中的一些虛妄的偽史料清除出去，為進(jìn)一步科學(xué)地研究我國的古代史開辟了道路。顧先生著述宏富，內(nèi)容廣闊，且大都有發(fā)前人所未發(fā)的創(chuàng)見，為此可以入選的文章很多。但由于本書篇幅有限，只能選入有關(guān)他創(chuàng)立“層累地造成的中國古史”觀和提示三皇五帝古史系統(tǒng)的幾篇論文。這是他主要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，由此可以推定他在20世紀(jì)史學(xué)史上的地位。

作者簡介

顧頡剛是現(xiàn)代古史辨學(xué)派的創(chuàng)始人，也是中國歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開創(chuàng)者。是中國近代學(xué)術(shù)發(fā)展史上有著重要影響的一位學(xué)者，著名歷史學(xué)家，民俗學(xué)家。

書籍目錄

上冊目錄與錢玄同先生論古史書答劉胡兩先生書《古史辨》第一冊自序戰(zhàn)國秦漢間人的造偽與辨?zhèn)? 一、古人缺乏歷史觀念  二、戰(zhàn)國秦漢間好古者的造偽  三、孔子對于歷史的見解  四、戰(zhàn)國以前的古史是“民神雜糅”的傳說  五、墨子的托古  六、種族融合過程中造成的兩個大偶像  七、孟子的托古  八、陰陽五行說所編排的古史系統(tǒng)  九、道家的托古  一〇、戰(zhàn)國與西漢的疑古  一一、司馬遷與鄭玄的整齊故事  一二、東漢的疑古  一三、結(jié)論  附言  原編者后記三皇考  童序  自序  三皇太一傳說演變略圖  一、引言  二、“皇”字的原義  三、名詞的“皇”的出現(xiàn)  四、“皇”的由神化人  五、“皇”為人王位號的實(shí)現(xiàn)  六、二皇二神和一太帝  七、“九皇”和“民”  八、“太一”一名的來源  九、“天神貴者太一”及三一  一〇、太一的勃興及其與后土的并立  一一、泰帝的兩件故事  一二、西漢時三皇消沉的原因  一三、三皇的復(fù)現(xiàn)  一四、太一的消失  一五、人皇的出現(xiàn)  一六、伏羲們和三皇的并家及其糾紛  一七、天皇大帝與太微五帝  一八、盤古的出現(xiàn)與三皇時代的移后  一九、女媧地位的升降  二〇、三皇名稱確立后對于舊名稱的解釋  二一、道教中的三皇  二二、太一的墮落  二三、太一下行九宮和太一的分化  二四、太一在道教中的地位  二五、太一的死亡  二六、《河圖》與《洛書》  二七、《河圖》、《洛書》的倒墜  二八、《三墳》與《古三墳書》  二九、近代對于三皇的祭祀和信仰  補(bǔ)遺七則  翁跋下冊目錄五德終始說下的政治和歷史  一、五行說的起源  二、騶衍的略史及其時代  三、騶衍的五德終始說  四、秦的符應(yīng)及始皇的改制  五、漢為水德或土德的爭辨  六、漢武帝的改制及三統(tǒng)說的發(fā)生  七、《世經(jīng)》的出現(xiàn)  八、《世經(jīng)》以前的古史系統(tǒng)  九、漢帝應(yīng)讓國說及再受命說  一〇、五行相生說  一一、漢為火德說及秦為金德說  一二、漢為堯后說  一三、王莽自大司馬做到皇帝的經(jīng)歷  一四、今古文問題  一五、《春秋左氏傳》著作時代的各家說  一六、王莽的《自本》  一七、“炎帝神農(nóng)氏”  一八、“全史五德終始表”的三個難題  一九、夏商周的新德及秦的閏統(tǒng)問題  二〇、“少昊金天氏”  二一、“太昊伏羲氏”  二二、“全史五德終始表”的定本  二三、對于《世經(jīng)》的評判  二四、王莽的受禪及其改制  跋  錢穆《評(五德終始說下的政治和歷史)》  附  錢穆：評顧頡剛《五德終始說下的政治和歷史》  一、五帝之傳說  二、五行相勝及五行相生  三、漢為火德及堯后昆侖傳說和羌戎文化  一、引言  二、三千多年來的羌戎  三、《山海經(jīng)》中的昆侖區(qū)  四、《莊子》和《楚辭》中的昆侖  五、《穆天子傳》與《竹書紀(jì)年》中的昆侖  六、《禹貢》中的昆侖  七、昆侖和河源的實(shí)定  八、鄒衍以后的世界觀——神州和昆侖  九、《水經(jīng)》中的河源  一〇、酒泉昆侖的實(shí)定  原編者后記顧頡剛先生學(xué)術(shù)年表顧頡剛在古史考辨方面的貢獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　在北京大學(xué)的同學(xué)中，毛子水先生單是我最敬愛的。他是一個嚴(yán)正的學(xué)者，處處依了秩序而讀書；又服膺太炎先生的學(xué)說，受了他的指導(dǎo)而讀書。我每次到他齋舍里去，他的書桌上總只放著一種書，這一種書或是《毛詩》和《儀禮》的注疏，或是數(shù)學(xué)和物理的課本。我是向來只知道翻書的，桌子上什么書都亂放。“汗漫掇拾，茫無所歸”，這八個字是我的最確當(dāng)?shù)脑u語。那時看見了這種嚴(yán)正的態(tài)度，心中不住地說著慚愧。我很想學(xué)他；適在讀《莊子》，就用紅圈的戳子打著斷句，想勉力把這部書圈完?？墒俏以俨荒馨粗巫x下，高興圈那一篇或那一頁時便圈到那篇那頁。經(jīng)過了多少天的努力，總算把《莊子》的白文圈完了。這是我做有始有終的工作的第一次，實(shí)在是子水在無形中給我的恩惠。白文圈完之后，又想把郭象注和陸德明音義繼續(xù)點(diǎn)讀。但這個工作太繁重了，僅僅點(diǎn)得《逍遙游》的半篇已經(jīng)不勝任了?！　∶駠甑亩欤紫壬诨瘶蚬埠忘h本部開國學(xué)會講學(xué)，子水邀我同往報名聽講。我領(lǐng)受了他的好意，與他同冒了雪夜的寒風(fēng)而去。講學(xué)次序，星期一至三講文科的小學(xué)，星期四講文科的文學(xué)，星期五講史科，星期六講玄科。我從蒙學(xué)到大學(xué)，一向是把教師瞧不上眼的，所以上了一二百個教師的課，總沒有一個能彀完全攝住我的心神。到這時聽了太炎先生的演講，覺得他的話既是淵博，又有系統(tǒng)，又有宗旨和批評，我從來沒有碰見過這樣的教師，我佩服極了。子水對我說：“他這種話只是給初學(xué)的人說的，是最淺近的一個門徑呢?！边@便使我更醉心了。我自愿實(shí)心實(shí)意地做他的學(xué)徒，從他的言論中認(rèn)識學(xué)問的偉大?！　　?/pre>




編輯推薦
顧頡剛所著的《古史辨自序(上下)》主要是提示出戰(zhàn)國、秦、漢以來的古書，特別是“經(jīng)書”上所載的古史，大多出于神話傳說的演變，是由不同時代的神話傳說一層一層積累起來造成的，從而把古書中的一些虛妄的偽史料清除出去，為進(jìn)一步科學(xué)地研究我國的古代史開辟了道路。顧先生著述宏富，內(nèi)容廣闊，且大都有發(fā)前人所未發(fā)的創(chuàng)見，為此可以入選的文章很多。但由于本書篇幅有限，只能選入有關(guān)他創(chuàng)立“層累地造成的中國古史”觀和提示三皇五帝古史系統(tǒng)的幾篇論文。這是他主要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，由此可以推定他在20世紀(jì)史學(xué)史上的地位。





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