近代唯心論簡(jiǎn)釋

內(nèi)容概要

一、“中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書(shū)”收錄晚清以迄20世紀(jì)80年代末，為中華學(xué)人所著，成就斐然、澤被學(xué)林之學(xué)術(shù)著作。入選著作以名著為主，酌量選錄名篇合集。
　
二、入選著作內(nèi)容、編次一仍其舊，唯各書(shū)卷首冠以作者照片、手跡等。卷末附作者學(xué)術(shù)年表和題解文章，誠(chéng)邀專家學(xué)者撰寫(xiě)而成，意在介紹作者學(xué)術(shù)成就，著作成書(shū)背景、學(xué)術(shù)價(jià)值及版本流變等情況。
三、人選著作率以原刊或作者修訂、校閱本為底本，參校他本，正其訛誤。前人引書(shū)，時(shí)有省略更改，倘不失原意，則不以原書(shū)文字改動(dòng)引文；如確需校改，則出腳注說(shuō)明版本依據(jù)，以“編者注”或“校者注”形式說(shuō)明。
四、作者自有其文字風(fēng)格，各時(shí)代均有其語(yǔ)言習(xí)慣，故不按現(xiàn)行用法、寫(xiě)法及表現(xiàn)手法改動(dòng)原文；原書(shū)專名(人名、地名、術(shù)語(yǔ))及譯名與今不統(tǒng)一者，亦不作改動(dòng)。如確系作者筆誤、排印舛誤、數(shù)據(jù)計(jì)算與外文拼寫(xiě)錯(cuò)誤等，則予徑改。
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五、原書(shū)為直(橫)排繁體者，除個(gè)別特殊情況，均改作橫排簡(jiǎn)體。其中原書(shū)無(wú)標(biāo)點(diǎn)或僅有簡(jiǎn)單斷句者，一律改為新式標(biāo)點(diǎn)，專名號(hào)從略。
六、除特殊情況外，原書(shū)篇后注移作腳注，雙行夾注改為單行夾注。文獻(xiàn)著錄則從其原貌，稍加統(tǒng)一。
七、原書(shū)因年代久遠(yuǎn)而字跡模糊或紙頁(yè)殘缺者，據(jù)所缺字?jǐn)?shù)用“口”表示；字?jǐn)?shù)難以確定者，則用“(下缺)”表示。

作者簡(jiǎn)介

賀麟，中國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家。

書(shū)籍目錄

一　近代唯心論簡(jiǎn)釋
二 時(shí)空與超時(shí)空
 上篇 論時(shí)空
 論時(shí)空為自然知識(shí)所以可能的先天之理或法則
 證時(shí)空為自然行為所以可能的先天之理或標(biāo)準(zhǔn)
 下篇 論超時(shí)空
 附：論時(shí)空一一答石峻書(shū)
三　知行合一新論
四 宋儒的思想方法
五　怎樣研究邏輯
六　辯證法與辯證觀
七 斯賓諾莎的生平及其學(xué)說(shuō)大旨
 一六六○至一六六三年斯氏住萊茵堡
 一六六三夏至一六七。年斯氏住烏爾堡(Voorburg)
 一六七○年至一六七七年斯氏住海牙
八 康德名詞的解釋和學(xué)說(shuō)的大旨
 引言
 康德哲學(xué)重要名詞的翻譯與解釋
 結(jié)語(yǔ)
　……
附錄

章節(jié)摘錄

　　漱溟先生最早即引起我注意直覺(jué)問(wèn)題。于是我乃由漱溟先生的直覺(jué)說(shuō)，進(jìn)而追溯到宋明儒的直覺(jué)說(shuō)，且更推廣去研究西洋哲學(xué)家對(duì)于直覺(jué)的說(shuō)法，遂使我對(duì)于漱溟先生所提出的直覺(jué)說(shuō)，發(fā)生兩個(gè)問(wèn)題：　　第一，直覺(jué)是不計(jì)較利害得失的態(tài)度，但究竟直覺(jué)尚計(jì)較苦樂(lè)，計(jì)較善惡否？西洋近代的功利主義就是計(jì)較苦樂(lè)，求最大多數(shù)人的最大快樂(lè)的主義。因此反對(duì)功利的計(jì)較，意思即包含反對(duì)苦樂(lè)的計(jì)較。所以西洋直覺(jué)派的倫理思想家可以說(shuō)是全是反對(duì)快樂(lè)論的。依漱溟先生反功利的態(tài)度，自然也必是應(yīng)反對(duì)苦樂(lè)的計(jì)算的。但對(duì)于此點(diǎn)，他書(shū)中似無(wú)明白表示。而且在他初期的《究玄決疑論》中，對(duì)于苦樂(lè)問(wèn)題，他曾有過(guò)通盤的計(jì)算。他認(rèn)為人生苦多樂(lè)少，文明愈進(jìn)步，知識(shí)愈增多，而痛苦亦隨之增加——此說(shuō)與章太炎先生俱分進(jìn)化論之說(shuō)相同——這也就是使他走入佛家出世一條路的一個(gè)原因。及他著《東西文化及其哲學(xué)》一書(shū)時(shí)期，他已經(jīng)領(lǐng)略到孔顏的樂(lè)處，體驗(yàn)到仁者不憂的境界，認(rèn)為絕對(duì)快樂(lè)可以達(dá)到，所以他又回到孔家的直覺(jué)生活。換言之，他認(rèn)為快樂(lè)不可于理智中求之，而可于直覺(jué)中獲得。凡有功利意味的快樂(lè)則反對(duì)之，而于帶有禪說(shuō)意味、道德意味、由涵養(yǎng)得來(lái)的精神意味的快樂(lè)，則認(rèn)為是最高理想、最高境界?？峙率橄壬c功利派的人對(duì)于快樂(lè)的追求，只有方法上實(shí)質(zhì)上范圍上的區(qū)別罷?！　　?/pre>




編輯推薦
《近代唯心論簡(jiǎn)釋》是賀麟的第一本論文集，為其前期學(xué)術(shù)思想的集大成之作。作者既精通費(fèi)希特、黑格爾、康德、斯賓諾莎等西方哲學(xué)大家的哲學(xué)思想，又從小受宋明理學(xué)薰陶而頗有心得，因而能夠?qū)懽鬟@本融合中西兩種哲學(xué)傳統(tǒng)的著作。作者在書(shū)中比較了中西哲學(xué)的異同，認(rèn)為兩者可以相通。作者提出了 “比較的能成一系統(tǒng)的”（胡繩語(yǔ)）、自己的“唯心論”，形成近代中國(guó)哲學(xué)史上獨(dú)特的“新心學(xué)”哲學(xué)思想。作者的這些努力使得傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)具有了現(xiàn)代性，為中西哲學(xué)交流打通了一條路徑。





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