近代唯心論簡釋

內(nèi)容概要

一、“中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書”收錄晚清以迄20世紀80年代末，為中華學(xué)人所著，成就斐然、澤被學(xué)林之學(xué)術(shù)著作。入選著作以名著為主，酌量選錄名篇合集。
　
二、入選著作內(nèi)容、編次一仍其舊，唯各書卷首冠以作者照片、手跡等。卷末附作者學(xué)術(shù)年表和題解文章，誠邀專家學(xué)者撰寫而成，意在介紹作者學(xué)術(shù)成就，著作成書背景、學(xué)術(shù)價值及版本流變等情況。
三、人選著作率以原刊或作者修訂、校閱本為底本，參校他本，正其訛誤。前人引書，時有省略更改，倘不失原意，則不以原書文字改動引文；如確需校改，則出腳注說明版本依據(jù)，以“編者注”或“校者注”形式說明。
四、作者自有其文字風(fēng)格，各時代均有其語言習(xí)慣，故不按現(xiàn)行用法、寫法及表現(xiàn)手法改動原文；原書專名(人名、地名、術(shù)語)及譯名與今不統(tǒng)一者，亦不作改動。如確系作者筆誤、排印舛誤、數(shù)據(jù)計算與外文拼寫錯誤等，則予徑改。
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五、原書為直(橫)排繁體者，除個別特殊情況，均改作橫排簡體。其中原書無標點或僅有簡單斷句者，一律改為新式標點，專名號從略。
六、除特殊情況外，原書篇后注移作腳注，雙行夾注改為單行夾注。文獻著錄則從其原貌，稍加統(tǒng)一。
七、原書因年代久遠而字跡模糊或紙頁殘缺者，據(jù)所缺字數(shù)用“口”表示；字數(shù)難以確定者，則用“(下缺)”表示。

作者簡介

賀麟，中國當代著名哲學(xué)家。

書籍目錄

一　近代唯心論簡釋
二 時空與超時空
 上篇 論時空
 論時空為自然知識所以可能的先天之理或法則
 證時空為自然行為所以可能的先天之理或標準
 下篇 論超時空
 附：論時空一一答石峻書
三　知行合一新論
四 宋儒的思想方法
五　怎樣研究邏輯
六　辯證法與辯證觀
七 斯賓諾莎的生平及其學(xué)說大旨
 一六六○至一六六三年斯氏住萊茵堡
 一六六三夏至一六七。年斯氏住烏爾堡(Voorburg)
 一六七○年至一六七七年斯氏住海牙
八 康德名詞的解釋和學(xué)說的大旨
 引言
 康德哲學(xué)重要名詞的翻譯與解釋
 結(jié)語
　……
附錄

章節(jié)摘錄

　　漱溟先生最早即引起我注意直覺問題。于是我乃由漱溟先生的直覺說，進而追溯到宋明儒的直覺說，且更推廣去研究西洋哲學(xué)家對于直覺的說法，遂使我對于漱溟先生所提出的直覺說，發(fā)生兩個問題：　　第一，直覺是不計較利害得失的態(tài)度，但究竟直覺尚計較苦樂，計較善惡否？西洋近代的功利主義就是計較苦樂，求最大多數(shù)人的最大快樂的主義。因此反對功利的計較，意思即包含反對苦樂的計較。所以西洋直覺派的倫理思想家可以說是全是反對快樂論的。依漱溟先生反功利的態(tài)度，自然也必是應(yīng)反對苦樂的計算的。但對于此點，他書中似無明白表示。而且在他初期的《究玄決疑論》中，對于苦樂問題，他曾有過通盤的計算。他認為人生苦多樂少，文明愈進步，知識愈增多，而痛苦亦隨之增加——此說與章太炎先生俱分進化論之說相同——這也就是使他走入佛家出世一條路的一個原因。及他著《東西文化及其哲學(xué)》一書時期，他已經(jīng)領(lǐng)略到孔顏的樂處，體驗到仁者不憂的境界，認為絕對快樂可以達到，所以他又回到孔家的直覺生活。換言之，他認為快樂不可于理智中求之，而可于直覺中獲得。凡有功利意味的快樂則反對之，而于帶有禪說意味、道德意味、由涵養(yǎng)得來的精神意味的快樂，則認為是最高理想、最高境界?？峙率橄壬c功利派的人對于快樂的追求，只有方法上實質(zhì)上范圍上的區(qū)別罷?！　　?/pre>




編輯推薦
《近代唯心論簡釋》是賀麟的第一本論文集，為其前期學(xué)術(shù)思想的集大成之作。作者既精通費希特、黑格爾、康德、斯賓諾莎等西方哲學(xué)大家的哲學(xué)思想，又從小受宋明理學(xué)薰陶而頗有心得，因而能夠?qū)懽鬟@本融合中西兩種哲學(xué)傳統(tǒng)的著作。作者在書中比較了中西哲學(xué)的異同，認為兩者可以相通。作者提出了 “比較的能成一系統(tǒng)的”（胡繩語）、自己的“唯心論”，形成近代中國哲學(xué)史上獨特的“新心學(xué)”哲學(xué)思想。作者的這些努力使得傳統(tǒng)的中國哲學(xué)具有了現(xiàn)代性，為中西哲學(xué)交流打通了一條路徑。





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