東漢的豪族

內(nèi)容概要

　　《東漢的豪族》一書是著名史學(xué)家楊聯(lián)陞的論文集，以歷史類為主，而歷史類中又以其最擅長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)史為主。其中《東漢的豪族》作為其早期代表作，此次收入為1949年后在內(nèi)地首次再刊。楊聯(lián)陞曾師從陳寅恪，又在美國(guó)學(xué)習(xí)并長(zhǎng)期任教，其治學(xué)風(fēng)格兼具中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)和西方史學(xué)所長(zhǎng)。他的著述既注重宏觀，又關(guān)注微觀，以小窺大，以點(diǎn)觀面，讀后經(jīng)常帶給讀者學(xué)術(shù)思路上和現(xiàn)實(shí)觀察上的諸多啟發(fā)。本書除了收入歷史論文外，還收入了楊聯(lián)陞語(yǔ)言學(xué)方面的多篇文章，反映了作者多方面的學(xué)術(shù)造詣。此外，楊聯(lián)陞的書評(píng)素為圈內(nèi)外所稱道，本書此次也收入了他的一些書評(píng)。

作者簡(jiǎn)介

楊聯(lián)陞（1914—1990）著名歷史學(xué)家。早年就讀于清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)系，后負(fù)笈美國(guó)，獲哈佛大學(xué)博士學(xué)位。20世紀(jì)50年代即成為世界漢學(xué)界一流學(xué)人。長(zhǎng)期擔(dān)任哈佛大學(xué)中國(guó)史教授，尤以對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史和制度史的研究聞名于學(xué)界。著有《國(guó)史諸朝興衰芻論》、《國(guó)史上的女主》、《明代地方行政》、《晉代經(jīng)濟(jì)史釋論》、《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史上的數(shù)詞與量詞》等。

書籍目錄

東漢的豪族
國(guó)史上的女主
漢武帝始建年號(hào)時(shí)期之我見
帝制中國(guó)的作息時(shí)間表
二十四史名稱試解
原商賈——余英時(shí)《中國(guó)近世宗教倫理與商人精神》序
傳統(tǒng)中國(guó)政府對(duì)城市商人的統(tǒng)制
從《四民月令》所見到的漢代家族的生產(chǎn)
中唐以后稅制與南朝稅制之關(guān)系
與曾我部靜雄教授論課役書
報(bào)——中國(guó)社會(huì)關(guān)系的一個(gè)基礎(chǔ)
打像為誓小考
“龍宿郊民”解
五、十新解
中國(guó)圍棋數(shù)法變更小考
中國(guó)語(yǔ)文札記
漢語(yǔ)否定詞雜談
道教之自搏與佛教之自撲
《道教之自搏與佛教之自撲》補(bǔ)論
張相《詩(shī)詞曲語(yǔ)辭匯釋》
關(guān)于唐宋商業(yè)的兩本書
池田溫《中國(guó)古代籍帳集錄》評(píng)介
寺田隆信《山西商人の研究》評(píng)介
《道光咸豐光緒大婚事記》——致陶希圣先生函
《敦煌吐魯番文獻(xiàn)研究論集》讀后
楊聯(lián)陞先生學(xué)術(shù)年表（蔣力）
《東漢的豪族》雜談（蔣力）

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   還報(bào)也可以是延后的，因?yàn)橹袊?guó)人的社會(huì)關(guān)系，一般來(lái)說(shuō)，是以家庭為基礎(chǔ)，而家庭像一個(gè)法人，是可以延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間的。在兩個(gè)已經(jīng)建立了友善關(guān)系的家庭之間，社交禮之往來(lái)不必每次都結(jié)清，因?yàn)殡p方在短時(shí)間內(nèi)都不會(huì)覺(jué)得過(guò)意不去。中國(guó)人有一句話用來(lái)表示這種較為隨意的友誼關(guān)系，就是“過(guò)得著”，意思是說(shuō)“我們之間的相互交誼已到了一定的程度，可以隨意一點(diǎn)了”。但在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，這種社交收支則必須保持平衡。其中極重要的一點(diǎn)是所欠的“人情”，這不但包括感情在內(nèi)，也包括種種社交的表示如慶賀、吊唁，以及適當(dāng)場(chǎng)合的送禮等，如果沒(méi)注意保持平衡，就是沒(méi)盡到社會(huì)義務(wù)，將使別人看不起他的家族。一個(gè)考慮周到的家長(zhǎng)常常會(huì)在他洗臉盆旁邊的墻上掛上一份特別的社交日歷①，以提醒他。有的窮儒往往因?yàn)樨?fù)擔(dān)不起適當(dāng)?shù)幕囟Y，而謝絕所有宴飲的邀請(qǐng)。② 但怎樣才算是適當(dāng)?shù)幕囟Y或還報(bào)，則依儒家或道家哲學(xué)而有所不同?！墩撜Z(yǔ)》③中有一段：或日：“以德報(bào)怨，何如？”子日“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德”。其中“以德報(bào)怨”是出于老子的《道德經(jīng)》里，《四書》的英譯者理雅各（Legge）曾指出這一點(diǎn)，并說(shuō)：“這可能是問(wèn)者早已聽過(guò)這句話并同意其說(shuō)法，然后再征詢孔子的意見……由這章我們可以看出儒家道德如何低于基督教的標(biāo)準(zhǔn)，甚至還不如老子。” 理雅各的批評(píng)并不完全是正確的，因?yàn)椤八　弊郑ㄓ袝r(shí)與寬宏或大量連用）確實(shí)在儒家思想系統(tǒng)中占著重要地位。中國(guó)人的道德勸告君子不要太計(jì)較別人的小錯(cuò)小惡，而最高的理想標(biāo)準(zhǔn)，所謂幫助別人而不求報(bào)償，也是被儒家稱揚(yáng)的，但同時(shí)卻認(rèn)為有點(diǎn)不合實(shí)際。在這一點(diǎn)上，儒家著重的是公正的原則，不可受慈善的影響。 根據(jù)《禮記》①孔子也允許“以怨報(bào)怨”，我們不清楚這項(xiàng)原則在孔子說(shuō)來(lái)是否相當(dāng)于“以直報(bào)怨”。如果孔子確實(shí)提過(guò)這兩項(xiàng)原則，他的立場(chǎng)必然被后來(lái)儒家學(xué)者修改過(guò)了。這些儒者認(rèn)為以一個(gè)君子而大談以怨報(bào)怨是不相稱的。這種修改很可能是受了道家的影響。但是，即使這樣，我們也不能認(rèn)為這是道家的理想主義對(duì)儒家現(xiàn)實(shí)主義（realism）的勝利，因?yàn)椴徽撊寮一虻兰揖饔衅淅硐胫髁x與現(xiàn)實(shí)主義的層面；同時(shí)，“以怨報(bào)怨”可以是理想主義的，也可以是現(xiàn)實(shí)主義的。一個(gè)很實(shí)際的理由是，“怨怨相報(bào)，何時(shí)得了”。為了防止這種永無(wú)止境的報(bào)仇，政府常會(huì)下令禁止報(bào)復(fù)或血仇世斗，②這一點(diǎn)又配合另一法理的理由，就是：社會(huì)上的不公道只能經(jīng)由國(guó)家當(dāng)局來(lái)糾正。 總而言之，“以怨報(bào)怨”這句話極少被以后的儒者引用，他們甚至?xí)Ｍ@是《禮記》原書中的一個(gè)筆誤。在一本宋代名著《袁氏世范》中③，有下面一段，題目是“報(bào)怨以直乃公心”。

編輯推薦

《中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書:東漢的豪族》是楊先生的學(xué)術(shù)論文集，收入了楊先生早期力作《東漢的豪族》、《國(guó)史上的女主》、《中國(guó)語(yǔ)文札記》、《帝制時(shí)代中國(guó)的作息時(shí)間表》等20余篇學(xué)術(shù)論文，充分體現(xiàn)了楊先生在政治史、語(yǔ)言學(xué)、經(jīng)濟(jì)史、文獻(xiàn)學(xué)諸領(lǐng)域的學(xué)術(shù)造詣，其中相當(dāng)一部分是為中國(guó)誕生后第一次在大陸發(fā)表。

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