出版時(shí)間:2011-12 出版社:商務(wù)印書館 作者:朱光潛 頁數(shù):850
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內(nèi)容概要
朱光潛是當(dāng)代著名美學(xué)家,中國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一?!段鞣矫缹W(xué)史》是朱光潛最重要的一部著作,也是中國學(xué)者撰寫的第一部美學(xué)史著作,具有開創(chuàng)性的學(xué)術(shù)價(jià)值,代表了中國研究西方美學(xué)思想的水平。
全書由序論和三個(gè)部分組成,第一部分,古希臘羅馬時(shí)期到文藝復(fù)興;第二部分,17、18世紀(jì)和啟蒙運(yùn)動(dòng);第三部分,18世紀(jì)末到20世紀(jì)初,最后對(duì)全書四個(gè)關(guān)鍵性美學(xué)問題專題研究。對(duì)該書的主要流派中主要代表的選擇是根據(jù)代表性較大,影響較深遠(yuǎn),公認(rèn)為經(jīng)典性權(quán)威,可說明歷史發(fā)展線索,有積極意義因而足資借鑒的。而在具體評(píng)述每一位美學(xué)家時(shí),先介紹總的時(shí)代背景和思想淵源,再分析和評(píng)價(jià)其具體美學(xué)觀點(diǎn),總結(jié)其得失。
作者簡介
朱光潛,我國現(xiàn)代著名學(xué)者,美學(xué)家。
書籍目錄
上卷
序論
一 美學(xué)研究的對(duì)象;美學(xué)由文藝批評(píng),哲學(xué)和自然科學(xué)的附庸發(fā)展成為一門獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)
二 研究美學(xué)史應(yīng)以歷史唯物主義為指南;它的艱巨性和光明前途
第一部分 古希臘羅馬時(shí)期到文藝復(fù)興
第一章 希臘文化概況和美學(xué)思想的萌芽
一 希臘文化的概況
二 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派
三 赫拉克利特
四 德謨克利特
五 蘇格拉底
六 結(jié)束語
第二章 柏拉圖
一 文藝對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系
二 文藝的社會(huì)功用
三 文藝才能的來源——靈感說
四 結(jié)束語
第三章 亞理斯多德
一 亞理斯多德——?dú)W洲美學(xué)思想的奠基人
二 摹仿的藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系
三 文藝的心理基礎(chǔ)和社會(huì)功用
四 亞理斯多德的美學(xué)觀點(diǎn)的階級(jí)性
五 結(jié)束語
第四章 亞力山大理亞和羅馬時(shí)代:賀拉斯,朗吉弩斯和普洛丁
一 賀拉斯
二 朗吉弩斯
三 普洛丁
第五章 中世紀(jì):奧古斯丁,托瑪斯亞昆那和但丁
一 奴隸社會(huì)的解體與封建制度的奠定
二 基督教的傳播和基督教會(huì)對(duì)歐洲的封建統(tǒng)治
三 中世紀(jì)文化的落后,教會(huì)對(duì)文藝的仇視
四 圣奧古斯丁和圣托瑪斯的美學(xué)思想
五 中世紀(jì)民間文藝對(duì)封建制度與教會(huì)統(tǒng)治的反抗
六 但丁的文藝思想
第六章 文藝復(fù)興時(shí)代:薄迦丘,達(dá)芬奇和卡斯特爾維屈羅等
一 文化歷史背景
二 文藝復(fù)興時(shí)代意大利的領(lǐng)導(dǎo)地位
三 意大利的文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想
第二部分 十七八世紀(jì)和啟蒙運(yùn)動(dòng)
下卷
第三部分 十八世紀(jì)末到二十世紀(jì)初
章節(jié)摘錄
談到這里,康德提出了一個(gè)問題:是對(duì)象先使我們感到快感而后我們對(duì)它下審美判斷呢?還是我們先對(duì)它下審美判斷而后才感到快感呢?他認(rèn)為“這個(gè)問題的解決對(duì)于審美判斷力的批判是一把鑰匙,所以值得聚精會(huì)神地去探討”(第九節(jié)),他的解答是:快感不能在判斷之先,否則它就只能是純粹的感官滿足,只能限于私人的主觀感覺,而不能有普遍有效性,因而也就不能使美感和一般快感見出分別。這問題確實(shí)是理解康德美學(xué)的關(guān)鍵。要把這問題弄清楚,就要先了解康德所謂普遍的可傳達(dá)性之中可傳達(dá)的是什么。他認(rèn)為一般只有知識(shí)的對(duì)象才是客觀的,才有可能使一切人對(duì)它都有同樣的理解(這就是一種客觀的普遍可傳達(dá)性或“普遍有效性”)。審美判斷既然只是主觀的,不涉及概念,所以普遍可傳達(dá)的便不能是認(rèn)識(shí)的對(duì)象,而只能是審美判斷中的心境。這心境有什么特征呢?它就在于對(duì)象的形象顯現(xiàn)的形式恰好符合兩種認(rèn)識(shí)功能(即想象力和知解力),可以引起它們和諧地自由活動(dòng),就是這種心境是審美判斷的主要內(nèi)容,也就是它才是普遍可傳達(dá)的。其所以可普遍傳達(dá),是根據(jù)人類具有“共同感覺力”的假定,即所謂“人同此心,心同此理”,有這種“共同感覺力”,一切人對(duì)認(rèn)識(shí)功能的和諧自由活動(dòng)的感覺就會(huì)是共同的,所以我對(duì)某種形象顯現(xiàn)起這種感覺時(shí),這感覺雖然是個(gè)人的,主觀的,我仍可假定旁人對(duì)這同一個(gè)形象顯現(xiàn)也會(huì)引起這種感覺,康德把這種同一感覺的可共享性叫做主觀的普遍可傳達(dá)性。就是對(duì)這種普遍可傳達(dá)性的估計(jì)或判定才是審美判斷中快感的來源。美感之所以有別于一般快感的正在于它有,而一般快感沒有,這種對(duì)心境的普遍可傳達(dá)性的估計(jì),作為怏感的根源?! ?/pre>圖書封面
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