康德學(xué)述

內(nèi)容概要

　　鄭昕是第一個(gè)到德國(guó)攻讀康德哲學(xué)的中國(guó)學(xué)者，并從1933年起在北京大學(xué)講授康德歷時(shí)三十余年，國(guó)內(nèi)研究康德的學(xué)者或者直接出自其門下，或者間接接受其教益?！犊档聦W(xué)述》是中國(guó)學(xué)術(shù)界認(rèn)真介紹康德哲學(xué)的第一部專著，也是當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)界介紹、研究康德的總結(jié)性成果，對(duì)中國(guó)康德哲學(xué)研究起到了很大的作用。

書籍目錄

弁言
談?wù)軐W(xué)(代序一)
從希臘，文藝復(fù)興，說到康德的唯心論(代序二)
一 康德對(duì)玄學(xué)之批評(píng)
前言
本論上篇 玄學(xué)之由來：對(duì)象原則種種
現(xiàn)象與物如的分別
釋物如
玄學(xué)怎樣產(chǎn)生的
經(jīng)驗(yàn)的方向
經(jīng)驗(yàn)的方向與玄學(xué)
玄學(xué)之對(duì)象——“先驗(yàn)的幻象”
玄學(xué)的原則
本論下篇 各種玄學(xué)系統(tǒng)及其批評(píng)
三種理念
三種玄學(xué)
甲、心靈玄學(xué)(理性心理學(xué))及其批評(píng)
心靈的本體性的{皮論
心靈的單一性的波論
心靈不滅的诐論
心靈的人格性的诐論
心靈的理想性的诐論
“心理學(xué)問題”的出路
乙、宇宙玄學(xué)(理論的宇宙論)及其批評(píng)
關(guān)于宇宙量的爭(zhēng)執(zhí)
關(guān)于宇宙內(nèi)容的爭(zhēng)執(zhí)
關(guān)于宇宙秩序的爭(zhēng)執(zhí)
關(guān)于宇宙存在的爭(zhēng)執(zhí)
理性的宇宙論可能么？
理性的宇宙論里的假矛盾命題
丙、“神道”玄學(xué)(理性的神學(xué))及其批評(píng)
本體論的證明(上帝的存在)及其困難
宇宙論的證明(上帝的存在)及其困難
自然神學(xué)的證明(上帝的存在)及其困難
二 康德論知識(shí)
上篇 總問題及時(shí)空
I緒論
一、現(xiàn)象與本體對(duì)立的假定
二、感性與悟性對(duì)立的假定
三、悟性與理性對(duì)立的假定
四、理論的理性(自然)與實(shí)踐的理性(自由)對(duì)立的假定
II問題先天綜合判斷如何可能？(或從純理性來的知識(shí)如何可能？)
一、“分析判斷”與“綜合判斷”的區(qū)別
二、先天綜合判斷
三、數(shù)學(xué)的判斷，是先天綜合判斷
四、自然科學(xué)(物理學(xué))里基本的假定，都是先天綜合判斷
五、玄學(xué)命題是先天綜合命題
III空間，時(shí)間，及其“體”，“用”
A、先明空間時(shí)間之“體”——“形上的”討論空間時(shí)間
一、空間時(shí)間非經(jīng)驗(yàn)的觀念，而為先天的觀念
二、空間，時(shí)間，不是概念，而是直觀
三、空間時(shí)間是唯一的，無盡量的
B、空間，時(shí)間的“用”——先驗(yàn)的討論空間時(shí)間
C、“空間時(shí)間即在吾心之觀念”
D、空間時(shí)間的“先驗(yàn)的理想性”及“經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性”
中篇
甲、改造的范疇
乙、范疇的“體”“用”
范疇的先驗(yàn)演繹(按第一版申說)
創(chuàng)造的想象力與范疇
范疇的先驗(yàn)演繹(按第二版申說)
范疇的致用(圖式說)
下篇 知識(shí)的基本原則
一、本質(zhì)常住的基本原則
二、按照因果律之時(shí)間內(nèi)的繼續(xù)原則
三、交互(影響)的基本原則
經(jīng)驗(yàn)思維底設(shè)準(zhǔn)
附錄 真理與實(shí)在
(一)引論
一、真與實(shí)
二、“思”與“在”
三、幾種對(duì)象——實(shí)在的與不實(shí)在的
四、思維，認(rèn)識(shí)與錯(cuò)誤
五、幾種判斷舉例
六、有效性與效準(zhǔn)
(二)真理問題
一、真理，效準(zhǔn)及事實(shí)關(guān)系
二、真理與思維，矛盾法的試用
三、第三境界
四、真理與錯(cuò)誤是平列么？
五、真理與對(duì)象
(三)實(shí)在問題
一、實(shí)在問題的外形剪影
二、論感覺，客觀思維，實(shí)在之連鎖
《康德學(xué)述》成書背景及特點(diǎn)

章節(jié)摘錄

　　純幾何的判斷，也不是分析判斷。“直線是兩點(diǎn)間最短的距離”，是一個(gè)綜合判斷，因?yàn)榍笔琴|(zhì)，長(zhǎng)短是量，直線的概念，并不包含量，只包含質(zhì)。最短之概念，不能由直線之概念所可得到，而是借重直觀所新獲得之性質(zhì)。在“直線是兩點(diǎn)間最短的距離”命題中，我們實(shí)將點(diǎn)、直線、量三概念，在一定的關(guān)系中排列。數(shù)學(xué)上的點(diǎn)是沒有面積的，而任何畫出的或表象中的點(diǎn)都有面積。故數(shù)學(xué)的點(diǎn)的存在，之為一數(shù)學(xué)的概念，是先天的。線之成立，由于點(diǎn)之運(yùn)動(dòng)，假若運(yùn)動(dòng)的方向不變，即為直線。即是說方向包含直線的概念。故直線是一個(gè)先天的概念，在方向中，直線的直，是質(zhì)，我們還沒有將它的長(zhǎng)度，當(dāng)作量去思維；故此命題是綜合的。只有借重純直觀的必然性，先天的綜合才可能?！　】傊瑪?shù)學(xué)的判斷，不是分析的判斷，不建立在矛盾律上，徒恃邏輯的分析其概念，是不夠的。同為數(shù)學(xué)的概念，包含純直觀，其概念之必然性，不是邏輯的分析的必然性，而為“構(gòu)造”的，直觀的必然性，譬如三角形的概念其意義不在其既非直角三角形，也非鈍三角形，也非等邊三角形等等，這樣一個(gè)“普遍”的三角形的概念，而即在一特殊的構(gòu)造的三角形之中，表示數(shù)學(xué)的概念之實(shí)在性，或數(shù)學(xué)的真理。數(shù)學(xué)的公理，是先天綜合判斷：賓詞必然的與主詞連系，而非任意的結(jié)合，不是形式邏輯的，分析的必然性，而是一個(gè)直觀的，構(gòu)造的必然性，只有這種必然性，才對(duì)先天的綜合，具積極的意義。　　……

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無

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