出版時(shí)間:2007-6 出版社:商務(wù)印書館 作者:愛德華·霍列特·卡爾 頁數(shù):280 譯者:陳恒
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內(nèi)容概要
《歷史是什么?》仍不失為是一本經(jīng)典著作。自第一版以來,畢竟賣了25萬多冊,自有其道理所在。像許多書一樣,該書也是急就章,源于一系列演講,文風(fēng)流暢、辛辣,而以更加深思熟慮的著作來衡量,則有所缺失。和其他許多關(guān)于歷史理論與實(shí)踐的著作不同的是,該書包含了大量有關(guān)真正歷史學(xué)家和真正歷史著作的事例,生動(dòng)地說明較為抽象的論點(diǎn)。與大多數(shù)各式各樣的歷史初級(jí)讀本和歷史導(dǎo)論形成鮮明對(duì)照的是,該書不是用高人一等的口氣對(duì)它的讀者說話,而是以平等的態(tài)度向讀者演講。在處理最深?yuàn)W的、最棘手的理論問題時(shí),它也是機(jī)智的、有趣的、耐人尋味的。四十年以后它還保持著撩撥人心的力量。它不僅處理歷史的基本問題,而且處理了政治、倫理的基本問題。在處理重大問題時(shí),手法高超。該書對(duì)歷史學(xué)家、哲學(xué)家、作家和思想家都有參考作用,會(huì)給他們帶來思想上的驚異。卡爾知識(shí)淵博,是一位睿智之人,《歷史是什么?》最誘人的部分就在于輕而易舉地展現(xiàn)出知識(shí)和智慧。
作者簡介
作者:(英國)卡爾 譯者:陳恒
書籍目錄
導(dǎo)言導(dǎo)言注釋第二版序言來自卡爾的檔案:《歷史是什么?》第二版注釋第一章 歷史學(xué)家和歷史學(xué)家的事實(shí)第二章 社會(huì)與個(gè)人第三章 歷史、科學(xué)與道德第四章 歷史中的因果關(guān)系第五章 作為進(jìn)步的歷史第六章 擴(kuò)展中的視野索引附錄:卡爾年譜
章節(jié)摘錄
第二章 社會(huì)與個(gè)人先有社會(huì)還是先有個(gè)人的問題如同先有雞還是先有蛋這樣的問題。無論你是把它當(dāng)作一個(gè)邏輯問題還是當(dāng)作一個(gè)歷史問題,從哪一方面你都不能做出一個(gè)完美的陳述,一個(gè)陳述必定會(huì)被一個(gè)相反的、同樣也是片面的結(jié)論所修正。社會(huì)與個(gè)人是水乳相融的;它們之間互為需要、互為補(bǔ)充,并不對(duì)立。用多恩的著名言論來說,“沒人是一座自全的孤島,人人都是大陸的一份子、整體的一部分”。這是真理的一個(gè)方面。另一方面,我們可以以典型的個(gè)人主義者穆勒的格言為例:“把人召集在一起并不能變成另一種物質(zhì)”。這當(dāng)然是不可能的。不過,這種說法的錯(cuò)誤之處就在于,它假定人在被“召集”之前就已存在,或者是有某種物質(zhì)的。當(dāng)我們出生的時(shí)候,這個(gè)世界就開始對(duì)我們產(chǎn)生影響,并把我們從純粹的生物單位轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)單位。歷史每個(gè)階段或者史前時(shí)期的人來到一個(gè)社會(huì),從其早年時(shí)代就被那個(gè)社會(huì)所鑄造。他所說的語言并不是一種個(gè)人的天賦,而是他從其生活群體中的獲得物。語言和環(huán)境都有助于決定他的思想特征;他的最早的觀念來自于別人。脫離了社會(huì)的個(gè)人既不會(huì)說話,也不會(huì)思想,這句話說得好極了。魯濱遜·克魯索神話經(jīng)久不衰的魅力就在于它企圖想象出一個(gè)獨(dú)立于社會(huì)的個(gè)人。這種嘗試失敗了。魯濱遜不是一位抽象的個(gè)體,而是來自約克鎮(zhèn)的英國人;他隨身攜帶著《圣經(jīng)》,并向他的種族所敬奉的上帝祈禱。這個(gè)神話很快地又賦予了他的忠實(shí)仆人星期五;于是一個(gè)新社會(huì)的構(gòu)建便開始了。另一個(gè)相關(guān)的神話是陀思妥耶夫斯基《群魔》(Devils)中的基里洛夫(Kirillov),他以自殺來表明自己的絕對(duì)自由。自殺是任何個(gè)人都可以任意采取的惟一的絕對(duì)自由行為;任何其他行為都會(huì)以各種方式涉及他作為社會(huì)中的一個(gè)成員的資格。
編輯推薦
《歷史是什么》是英國著名史學(xué)家卡爾的一部享譽(yù)世界的歷史理論名著,作者在書中對(duì)“歷史”從各個(gè)側(cè)面進(jìn)行了剖析,廣征博引,提綱挈領(lǐng),提出了“歷史就是與現(xiàn)實(shí)不斷的對(duì)話”的著名命題。
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